大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第244节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ǎ渡健⒔Ｊ鳌⒂投Γ∠蠓浅Ｉ羁獭Ｒ簧敝校鹦亩畈桓液θ耍匝Х鸷艽蟮陌镏Ｒ簧敝校κ麓舜ΥΧ际侨倘茫永疵挥懈思揖赫际侨谩？墒呛芷婀郑糜馐ぃ耪嬲寤岬焦湃怂驳摹赋钥魇歉！梗钥鞑皇钦娉钥鳎泻蟾＃改训煤俊梗饬骄浠昂苡械览怼４游颐钦庖簧敝刑逖榈剑远造墩庑├砺鄹率瞪钚挪灰伞�
我现在不但是把这个介绍给我们同学，在许多场合当中，我还介绍到许许多多国际上的这些名流学者，我把这个东西介绍给他们。地狱变相图展开，他们都很欢喜，艺术品，有收藏的价值。现在我们把它做成光碟，这太方便，成本又很低，有文字又有解说。像过年期间，你们一家人看看这个光碟，看看《了凡四训》，真受利益，那叫大福报；使你身心安稳，跟一般这些娱乐决定不相同，这你真正受利益。所以时时刻刻我们都要得到轻安，那是真正的受用。下面一个是：
【定觉分。】
这个字，无论在佛法、在世法都很重视。儒家修学方法，最高指导的一部书是《大学》，《大学》是方法，《中庸》是理论。《大学》一开头「知止而后有定」，它很重视，说得很好。佛家没有说知止，但是佛法教人放下。知止跟放下说的不一样，意思相同。定是真心，定的反面是乱，乱就胡思乱想，那是妄心。怎样舍弃妄心，恢复到真心？真心生智慧，所以佛法这三无漏学，因戒生定，因定开慧，慧才能够解决问题，定是其中的枢纽。我们持戒，持戒是为什么？持戒是为了帮助得定。戒就是放下，就是《大学》里头讲的知止，然后才有定，「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。
在佛法，这个「定」梵语称为三昧，三昧翻成中国的意思翻定，翻禅定，也翻作正受。三是正，昧就是受，从意思上翻正受，正受是正常的享受。正常的享受就是真心现前，妄心不是正常的享受，妄心里头杂念太多。什么人有正受？现在说是真正修行功夫得力的人有正受，他没有杂念，没有乱想，所以他的心是定的。念佛念到功夫成熟的时候，妄念不生，二六时中，都能够与佛号相应，念念当中就是一句佛号，他心是定的，心是清净的。无论什么境界现前，顺境逆境他都是一句「南无阿弥陀佛」，这是正确的，这叫念佛三昧。这种正受是从念佛得来的。
念佛三昧，在佛法里面讲是无比的殊胜，诸三昧中之王，比修其他的三昧容易，只要你肯念，念的时候放下万缘。放下万缘就是知止，知道世出世间一切法都不是真实的，只有念佛三昧是真实的，你能够带得去的；其他的这个世间所有一切法带不去，带不去不是真的。带不去的，趁早放下，不要说等我临终时再放下，来不及，临终时未必肯放下。放不下，还是依旧去搞六道轮回。所以要在现前放下，不要再执著。而日子怎么过？随缘。随缘是最快乐的，不要攀缘。攀缘是我想怎样怎样，那是攀缘；随缘，没有自己的想法，随著大众，随著环境，没有一样不好，这怎么说？你统统不分别、不执著，就都好；有分别、有执著，就有好坏的境遇，没有好坏，那就没有一样不好，对修行都有很大的帮助。逆境里面学不瞋恚，逆境里头不生瞋恚，顺境里面不起贪爱，这都是修行。
佛教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，我们就用这一句佛号息灭贪瞋痴，这个重要。凡圣的差别，圣人他没有贪瞋痴，他有戒定慧；凡夫没有戒定慧，只有贪瞋痴。贪瞋痴搞六道轮回；戒定慧，了生死出三界。所以念佛人要记住，世尊教导我们持戒念佛，经教里头教导我们，佛不在世，以戒为师，以苦为师。不怕受苦，我们受苦受难，这一生算什么？时间很短，应当要受苦。常常受苦，你对於这个世间不生贪恋。如果福报大，侍候的人多，你就不想离开世间，你会起贪心，你会生烦恼，所以生活清苦一点好。
现在过年了，中国人重视旧历年，年夜饭，你看都是满满一桌十多个菜，我看有二十多个菜的。我们学佛的人，学佛的人最多六个菜，没讲究。三德六味，平常我们吃饭的时候，说老实话，三个菜就很好，最多不可以超过六个。我们供佛，供佛是三德六味，供佛少的三个菜，最多六个菜，我们要学佛，不要跟这些凡人学。现在国际上，我常常参加国际会议，国际会议那个宴席、国宴都是三个菜。我参加过布希总统的宴会，晚宴也是三个菜，三德六味。可是我们中国人的宴会菜比较多，不只三个，差不多，我在北京参加过人民大会堂正式的国宴，我陪同印尼的宗教团访问中国，好像有六、七道菜。这是学佛，现代的事应当要懂得。
科学技术进步，资源比从前丰富多，所以饮食我们还是要节俭，坚持素食。素食对我们的健康有决定的利益，没有妨害。我初学佛的时候，很快我就选择素食，我学佛半年就吃长素。那个时候我还在工作，我的长官、朋友、同学看到我这个样子，他说你怎么这么迷信？学佛可以，吃素不行，营养不够。可是我依旧坚持。那个时候我也很小心，我每半年去检查一次身体，检查出来很正常，那我就坚持下去。大概是这样三年的时间，以后就成习惯了。我的素食五十四年，形象在此地，大家看到我也都很欢喜，不比吃肉的人身体差，反而比他们好，所以这形象度了不少人。很多国外的朋友：法师，你身体不错（听说我这么大年岁），你是怎么保养的？我告诉他，两个方法，一个是素食，一个是清净心。我说，我没有别的，生活简单，工作也简单，每天读经、教学；除这个之外，我没有操心的事情。万缘放下，一心念佛，养生之道自然就在其中。所以心要定。
世出世间做学问、修道要想有成就，你看《三字经》上教给我们的，这都是古圣先贤的教训，「教之道，贵以专」，不能杂，学太多了，不行。一门深入，长时薰修，深入到一定的程度，那就是定。定能开智慧，智慧开了之后，他就旁通。古德说的话不错，「一经通，一切经通」。我们修学，一个法门通了，所有法门都通。一经通，千经万论都通；一个法门通，八万四千法门都通了，这叫捷径。最忌讳的是你学得太多，学得太杂，智慧不开。常识丰富，智慧不开，不能解决问题；解决问题要靠真实智慧，这是我们不能不知道。对於这桩事情了解最清楚的是古圣先贤、诸佛菩萨，他们了解。这是定。最后一个：
【舍觉分。】
『舍』，舍所缘境界时，善能觉了取舍虚伪，不会后悔。舍就是放下，晓得我们在日常生活当中，所缘的这些境界，一般讲人事境界、物质境界都是虚而不实。这是《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的，所以你要放得下。舍，不是说不要了，那你搞错了。有很多人听到我们讲放下，他听错了，他一心一意想学佛，工作也放下，辞职了，不要工作了，家也不要了。过了二、三个月，他写信给我，他说现在没有收入，生活成了问题，怎么办？佛在哪部经上教你不要家了，不要工作了？佛没有这样教人。佛教你舍，是把你心里面的妄想分别执著放下，是这个，不是事。事要是放下了，那释迦牟尼佛示现成佛，他就得入般涅盘，他为什么还要四十九年辛辛苦苦讲经说法，教化众生？这不是多事吗？所以说事没放下。事有没有妨碍？没有妨碍，理事无碍，事事无碍。事照做，心里头痕迹都不著，这叫「舍觉分」。你要是统统舍掉，舍，你不觉，你还是迷；舍要觉，舍不可以迷，这个道理要懂。
如果是在家，好好的学佛。所以我们这些年来极力提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，这是什么？做人的根本，修行的根本。根本没有，好像盖房子一样没有地基，你这个房子怎么能盖得成功？而且佛法是师道，这一定要懂得，师道是建立在孝道的基础上，不孝父母，他怎么会尊师重道？尊师重道的人，没有不孝顺父母。师道是以孝道为基础，孝道的养成是家教。所以教育的根本是家庭，没有家教，其他教育都没有根，很难有成就。
今天科学技术发达，这些科学家们没有孝悌忠信的家教，发明这些东西，伤害人的，给人带来的是恐惧。这一次吉隆坡的国际和平会议，就有很多人在呼吁，希望科学家不要再发明大杀伤的武器，不要发明这些东西，多多的把科学技术应当用在人民生活福利这方面，这就好了，不要搞这些战争的武器。那么看看科学家们能不能接受？如果科学家从小都受过孝亲尊师伦理道德的教育，他决定不敢。在中国有例子，中国古书里头记载，在汉朝时候就有人搞这些科学技术。三国的时候，诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输。可是他们在临死之前把那些技术全部毁灭，不留给后人。有人觉得他们很自私，好东西不肯传人。不是的，他们看得很远，这些东西如果在一个没有伦理道德的人手上，带给社会、带给世间是灾难，不是好事情，所以宁愿把它毁掉，不传后世。这就是对历史负责任，对后代负责任，这是伦理道德教育所产生的效果，我们不能不知道。七觉分今天我们就学到此地，后面它还有三空，我们下一堂课再学习。
方广佛华严经 （第一四八五卷） 2005/12/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1485
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」长行第六段，我们把经文念一遍，对对地方：
【云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。】
清凉大师在《疏》里面告诉我们，这段所问的十桩事情是「修涅盘因，七觉三空，十地品广说」。所以此地没有加以注解，在「十地品」里会讲得很详细。七觉，前面跟诸位略略的介绍过，这后面是三空，『空，无相，无愿』。这三空也叫做三三昧，就是三三摩地，三等持，《仁王经》谓之三空。有漏定称之为三三昧，诸位这里要了解，三三昧就是三空，有漏定；如果说无漏定，那就叫三解脱门。
什么叫有漏？什么叫无漏？漏，《华严经》上讲的妄想分别执著，这个东西要是没有断，无论是对於世间法或者是出世间法，我还有执著，还有分别，还会起心动念，这三种三摩地就是属於有漏定；如果我们对世出世间一切法，妄想分别执著统统断了，那就叫三解脱门，三种解脱。解是解除，解除什么？烦恼没有了。诸位要晓得，执著就是大乘教里面所讲的见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。这三种烦恼解除了，中国大陆讲解放了，意思也一样，这叫真正的解放。脱是脱离，不但脱离六道，永远脱离十法界，所以叫三种解脱门。这一共有三种，就是我们刚才讲的三大类烦恼。
空三昧与苦谛之空、无我这两个行相相应。三昧是梵语，空是我们中国的语言，所以这个名词叫华梵合译，空是华文，三昧是梵语，这个名词这么来的。三昧要是正翻，翻作正受，三翻作正，昧翻作受，这是梵语的意思。像我们平常在经典里面常常看到的，很熟悉的「阿耨多罗三藐三菩提」，这完全是梵语音译的，阿耨多罗三藐三菩提。三菩提，菩提翻作觉，三翻作正，所以三菩提就是正觉，翻成中文是正觉；三藐，三是正，藐是等，正等正觉。所以三翻作正，在此地就是正受，正受就是正常的享受。
诸位要知道，空是正常的享受。空什么？「我」空了，「我所」空了，这两样东西没有了，所以观一切法都是因缘生。观诸法，包括我们的身体，都是因缘生。凡是因缘生法，决定没有我，我尚且没有，哪来的我所有？这是诸法实相。所以你要是有这么一个正受，正常享受，我也没有，我所也没有，给诸位说，六道轮回就没有了。那就恭喜你，你就永远脱离六道轮回。只要你有我，执著一个我，执著有我所；我所是我所有的，我所有的财富，我所有的眷属，我所有的荣誉，我所有的地位，只要你有个我所有，你就麻烦了。所以佛教人出家，为什么？这家里的产业，土地、房屋、田园我所有的，你就出不了六道轮回。所以出家最重要的是要了解这个事实真相。
事实真相明白了，有些大乘菩萨不在形相上出家，在心地上出家。像维摩居士，他有家，他也有夫人，也有儿女，也有土地、房子、财产，他统统都有，实际上他那叫什么？他那出家叫心出身不出。是不是真出？真出了，他虽然有，心里放下了，心里完全没有执�
