大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第193节
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己。
善知药病，决断无差。药是方法，病是病态，今天社会一切众生得了哪些病，你知道吗？自私自利是病，一昧追求名闻利养是病，贪图五欲六尘的享受是病，贪瞋痴慢是病，对於圣贤教诲怀疑、忽视或者是排斥，这都是病，这病根！这种病感应的天灾人祸，要什么方法对治？道就是药。我们读到这八个字，自然会联想到二十世纪七十年代，就是一九七０年代，英国汤恩比博士所说的话：要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。二十一世纪社会问题是病，孔孟学说跟大乘佛法是药，决断无差，我们不能不佩服。
这个问题我们也曾经长时期讨论过，我也问过很多同参道友，汤恩比说的话真的吗？你看看国内外学佛的人有多少，大乘佛法能解决吗？我们学佛的人，无论在家出家，十善业没做到、三皈依没做到、五戒没做到，能解决问题吗？不能。孔孟学说，这些年来孔孟学说在世界上学习的人愈来愈多，四书五经、十三经到处都有人在讲学，能起得了作用吗？为什么起不了作用？汤恩比的话说错了？我肯定，汤恩比话说得不错，而是我们自己做错了，错在哪里？我们自己没有依教奉行。这就是我刚才讲的，说到做不到。《论语》讲得头头是道，自己做不到；《十善业道经》讲得头头是道，做不到，无济於事。
所以我告诉我们的同参道友，汤恩比的话没错，要从哪里做起？儒的根在哪里？佛法的根在哪里？这就好像树木花草一样，四书五经、十三经是枝叶花果，大乘经论也是枝叶花果，好看，你真得不到！你把它采来放在花瓶里插到，很美，很欣赏，二、三天枯死了。我们今天搞的孔孟学说、大乘佛法就像这样的。所以我说要找根，根是活的，根不好看，但是根要找到之后，它会发芽，它会长成，会开花、会结果。
儒家的根在哪里？在家庭教育，伦理道德的教育。你要能发现这个，中国自古以来最重视的就是家教。所以我说出中国教育的特色是家庭教育，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩充，到佛教育那是教育的圆满，四种教育是一贯的、一体的。佛教导我们，大乘佛法一定要依小乘为基础，佛讲得很清楚，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。中国人现在不学小乘。从前中国人不学小乘，他学儒、他学道，无论在家出家学佛，都有很好家庭教育的基础，都曾经学过儒跟道，孔孟老庄，有这个基础！那进入到佛法没有问题，三皈五戒十善，人家真能落实，真的解决今天社会问题。今天社会的病就是少了这个东西，所以我们特别提倡《弟子规》，这是基础的基础。儒家的中心是孝道，孝悌！古人讲得很好，「尧舜之道，孝弟而已矣」、「孔孟之道，仁义而已矣」。佛法是师道，师道一定以孝道为基础，没有孝悌仁义，佛就不能生存，那佛就是有名无实，这要懂。
今天佛法衰，我们无论出家在家是佛的一个形象，没有佛的实质，要知道。三皈依入门传授给你，根本就不懂什么叫三皈依？三皈依是你一入佛门，就把修学的总纲领、总目标、总方向传授给你，希望你一生当中有所遵循，你不会走错路。三皈依是什么？六祖能大师在《坛经》里头讲得好，清清楚楚、明明白白。皈依佛，佛是觉的是意思，皈依佛就皈依觉，觉而不迷；我们今天还是迷而不觉，这一条没有。法，正知正见，正而不邪，我们今天还是邪而不正，所以法没有。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染，我们今天是染而不净。我们搞的是迷邪染，三宝是觉正净，皈依了没有？没有。
所以三皈没有，五戒做不到、十善做不到，大乘佛法救不了二十一世纪的病！汤恩比的话，他提醒我们，我们要注意。今天对全世界自行化他，不是大经大论，而是最浅显的《十善业道》、三皈五戒，出家人还要学《沙弥律仪》。我们就不要再搞了，就这一点东西，就能够化解一切冲突，就能够恢复世界的安定和平，真有效！从哪里做起？从自己本身做起。我做不到不能影响人，我真正做到了，我真正明白了，做到才明白，做不到永远不会明了。「愿得智慧真明了」，是要靠行，做到。做到之后，然后你再劝别人，人家相信。
想学好的人很多很多，没有一个好样子。我们如何给世间人做一个好样子，做个儒的好样子？儒的好样子，《弟子规》。今天许许多多家庭问题、社会问题、学校问题，到处都有问题，只要这一服药，《弟子规》学会了，什么问题都没有了。如果再加上《十善业》，那连问题的根本都拔掉了，真有这个利益。所以汤恩比善知药病，决断无差，那不是个普通人。我们一定要明了，我们自己做，自度了，自救了；我们帮助别人，度他。自己能做到，身教！会看的人学会了，不会看的人，他不知道，心思细密的人看得清清楚楚、明明白白。
我们现在社会竞争激烈，我们学了孔孟、世尊，我们在这个世间一生当中不跟人争，「於人无争，於世无求」，生活得快乐。现在人讲压力很重，我们一丝毫压力都没有。身体没有压力，精神没有压力，每天跟圣贤人在一起。圣贤人在哪里？书籍就是圣贤人。天天读圣贤书，天天听圣贤的话，天天思惟圣贤，天天行圣人之事，他怎么不快乐？快乐无比。这社会上形形色色虽然不接触，报纸、杂志、电视、广播完全不看，无论什么事情，有人跟我提起来，我都知道，我不是不知道，不要去接触都知道。怎么知道的？知道现在的人心他想的是什么？想的是自私自利，想的是名闻利养，想的是五欲六尘的享受、贪瞋痴慢。所以他所想的我知道，他所做的我知道，他所受的我也知道；不用那么多精神去看这些媒体报导，不需要。
我有对治的方法，他没有，那我们这个快乐他想不到。我们的快乐是「法喜充满」，是「学而时习之，不亦说乎；有朋友自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎」。这种是孔颜之乐，孔子、颜回之乐，他哪里会懂！於人无争，於世无求，安分守己。他们住乱世，我住太平盛世，他乱，我不乱。
这段里面是十波罗蜜齐修之行，我们平常讲六度四摄，就是此地讲的十度齐修，在这一百四十一愿之中，这是法身菩萨的《弟子规》。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一四六六卷） 2005/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1466
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看「净行品」，五门分别第四段解妨。前面讲到十度齐修行，接著下面是四弘誓愿行，我们看这段经文，「又皆愿利生，皆成佛德，见恶必令其断，见善必令其具，即四弘誓愿之行也」。四弘誓愿是诸佛菩萨行门的总纲领，同学们都非常清楚，常常念在口里，念熟了。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这叫四弘誓愿。一切诸佛都是依这个纲领修成的，一切菩萨无不依之修行，所以它是行门里面的总方向、总目标、总纲领。我们在讲席当中也讲过很多次，需不需要再讲？需要。为什么？没做到。
佛法的教学跟儒家的教学确实不一样。夫子教学，「举一隅不以三隅反」，夫子就不教了，你太笨了。佛法不一样，佛法真是慈悲到极处，「慈悲为本，方便为门」，说得太好了。佛法不怕麻烦、不怕重复，为什么？佛知道一切众生的根性，烦恼习气太深太深，不是无数次的重复，提不醒。你说的时候，他点头，他听得很对，一转眼忘掉了，境界现前还是烦恼做主。他自己知不知道？不知道，你就晓得烦恼习气是多么严重。什么时候你在一切境缘状况之下都能提得起觉观，就是宗门讲的观照功夫，我们一般讲提得起警觉，功夫才能得力；提不起警觉，你功夫没有办法得力，所以说脾气常常发作，有意无意。什么原因？佛说得好，见思、尘沙、无明烦恼习气太重。
所以大乘教里头许许多多经典都说「阎浮提众生刚强难化」，不是只有《地藏经》。这个事跟理都要知道，知道之后，你自己就晓得怎样处理。对於刚强难化的众生，真正是学佛的人，对佛法能够通达理解，这个环境好不好？好，不是不好，正如同佛在经上跟我们讲的，娑婆世界修行一天等於极乐世界修行一百年，你说娑婆世界好不好？好！为什么娑婆世界修行有这样殊胜的功德利益？这边逆境多，你在逆境里面能够修到如如不动，顺境里头也修如如不动，你成功。外面境界风一动，你就受不了，你到哪一天才能成功？
一般修行人总希望自己找一个清净环境，没有烦恼、没有障碍的地方，你想想看，你有多大的福报才能找到这么个地方？说老实话，释迦牟尼佛都不行。我们在经教里看到，佛陀当年在世，外面有六师外道干扰、批评、毁谤、障碍学生，让学生对佛失去信心，这外面的环境；里面有六群比丘，这不听话的学生，在僧团里面捣乱，制造麻烦。佛陀威德大！把他们震服了。震服了他还是再捣乱。这也是释迦牟尼佛为我们做出的示现。
佛陀在世，僧团里头都是这样的，何况后世，又何况现在末法时期。要想僧团里头没有人来捣乱的，那岂不是比释迦牟尼佛福报还大？不可能的事情。要想僧团里头没有人来捣乱，只有一个方法，不要搞僧团，我一个人在家修，那行。一个人在家修，也许你还有家亲眷属来找麻烦，你就想多么困难。这些困难你都能克服，所以你修行的功夫超过极乐世界，为什么？极乐世界没有这个麻烦，都是「诸上善人俱会一处」，那里头没有找麻烦的人，没有一个不善的人，所以他的进步慢，烦恼习气不容易消掉。娑婆世界找麻烦的人多，消业障消得快。问题在哪？你要认识。
哪个道场都不例外。我亲近的三个老师，方东美先生他是大学教授，毁谤他的人很多，批评他的人很多，都在我面前说。而且还有批评的是同乡的，桐城人，对他们家庭状况了解得很清楚，搬出很多是非。我听了，心动不动摇？一动摇，谁吃亏？我自己吃亏，我什么都学不到了。我听了之后，如如不动。我们要明一个理，纵然他讲方先生种种不是，那至少是二十年前的方先生，我也不认识；你跟他在家里认识，我不认识。二十年之后，古人讲，士是读书人，「士隔三日，刮目相看」，他天天读书，天天用功，天天改过，从前有不好的习气，他现在都改过来了。改过来，你不知道，你没有接触过他，你不认识他，我跟他学习，我每个星期跟他见面，常常见面，你讲的那个，我没在他身上发现。要懂这个道理。
恶人会变成好人，好人会变成坏人，我们亲身经历的。身边的人，以前非常要好，受别人挑拨之后，马上态度就改变，就变成仇敌了。我们心里很清楚，我们受了冤枉，他不知道；到他知道了，他也后悔。后悔，面子放不下，不愿意跟我见面。我很想跟他见面，他拒绝，面子放不下。这些统统是烦恼习气。李老师有人毁谤他，章嘉大师也有人毁谤他，我从来没有动摇过，只有一心尊师重道，我们才能学到东西。印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
我们这一生做得再好，没有学佛之前，有没有造过恶业？有。过去生中生生世世有没有造过恶业？有没有跟人有过过节？我们相信、肯定很多很多，那就得了！今天我们想学好，这些过去今生冤亲债主，他来障碍，他来找麻烦，应该的。他来扰乱道场，他来毁谤我们的师父，他来毁谤我们的法门，我们清清楚楚，这来报怨的，这是来做障碍的。只要我自己如如不动，不破坏我的信心，不破坏我的愿心，不破坏我的学习，反而使我进步更快。我对於这些造谣生事毁谤的人，我更感激他。为什么？他加速度帮我往上提升。
所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，顺境逆境、善缘恶缘是平等的，没有好坏；「好丑生於心」，这你自己要负责任。是非善恶是自己生心，自己用善心对，全是好境界，自己用不善的心对，都不是好境界。换句话说，人家那边来的是感，我们怎么应。这个道理你要是懂得了，在娑婆世界修行，进步的快速肯定超过极乐世界；这个道理不懂，顺境善缘生欢喜心，逆境恶缘生瞋恚心，你肯定堕落。生欢喜是生贪心，生瞋恚心，就是外面境界来的时候你生什么心？你生贪瞋痴；你贪瞋痴增长，你不是戒定慧增长。贪瞋痴的反面是戒定慧，不为外面境界所
