大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第167节
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我在没有学佛之前，认识朱镜宙老先生，我那个时候二十六岁，他老人家好像是六十九岁我认识他的。他送我一本《了凡四训》，我拿到之后，看得很欢喜，好像在一个月当中看了十几遍。我总共看了三十遍，大概用的是二、三个月的时间，从头到尾看三十遍，非常受感动。看到了凡先生在没有遇到云谷禅师之前犯的那些过失，我统统都有，有过之而无不及。但是我的福报没他大，我的书念得没他多，他还有个秀才的身分，我连这个都没有。所以很感动，改过自新，弥补过去所造的这些罪业。这些书真的是大有好处。
一九七七年，我到香港来讲经，在「中华佛教图书馆」看到印光大师印的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，印的量那么大，我很受感动。所以那年回到台湾之后，我就把这三种书总共印了五万册。我也在台湾开始讲《了凡四训》、讲《感应篇》、讲《阴骘文》，还在大专佛学讲座里面开这门课，就是开《了凡四训》这门课。当时还有一位法师（这个法师现在也不在了）来质问我。我讲经，他已经就不高兴了，讲《了凡四训》，他就来找我的麻烦。他说你讲外道的东西，你是个佛门的法师，为什么去讲外道的？我说：什么叫外道？「《了凡四训》不是佛经！」我才晓得为这个事情来找麻烦。
他也是学教的法师，年龄比我大，出家比我早，我对他很尊敬。我就回他一句话，我说虽然不是佛经，它是佛的法印之所印定。因为佛讲得很清楚，佛经五种人讲，不一定是法师、是佛讲的，佛弟子可以讲，天人可以讲，只要佛肯定、承认你讲得没有错，等於佛讲的，佛的心量大！我说《了凡四训》这个书，是我们佛经佛的法印印定的。他说什么法印？那个口气、态度都很凶。我说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是不是佛的法印？《了凡四训》这本书符不符合这个意思？《了凡四训》就是教人诸恶莫作，众善奉行！他没有话说，掉头就走了。佛的法印所印定！这一点心量都没有，怎么能化解冲突？怎么能恢复和平？宇宙是和谐的。
我这些年来，跟许多宗教交流，团结宗教，化解宗教里面的矛盾冲突，希望宗教都是一家人。我用什么方法？全是大乘佛法，大乘佛法里头我只用上几句。「六度四摄」，我就用这个方法，六波罗蜜完全用四摄法落实。用大乘教义，《华严》的教义，「十方三世佛，共同一法身」，我把它换句话讲。宗教都承认宇宙之间有个真神，那个真神就是我们这个教里头所崇拜的，他都承认这点。我就说，宇宙之间有个真神，你们承不承认？承认！然后我就跟他说，我们承不承认真神有无量的智慧？承认！真神有无量的神通？承认！真神会变化？承认！这大前提确定了。
我说，这个真神在佛教里面就变现成释迦牟尼，真神在基督教里面就变成摩西、耶稣，真神在伊斯兰教里头就变成穆罕默德。他们听了之后瞪著眼睛，居然没有一个反对的，到最后都点头。我说一个真神，无量无边的化身，所有一切宗教创始人，都是那个真神的化身。在不同的地区、不同的族群、不同的文化，就是应以什么身得度就现什么身，应以什么方式说法就说什么法。我们懂得这个事实真相，不但我们要认真研究自己的宗教，还要研究其他所有的宗教。为什么？我们的神，真神，在那些地方化身度那些人，你看他用什么方法？一个真神！居然没有人反对，而且都能接受，所以宗教变成一家人。
所以我在日本给他们大家讲，我们佛门里头不同的宗派，日本有十三个宗派，中国有十个宗派，二个宗派没有了。实际上现在中国宗派大概只有天台、贤首（就是华严），法相不知道有没有了，禅宗、净土，恐怕十个宗现在大概只剩五、六个宗，日本十三个宗派。所有不同的宗派，你们所依据修学的经典，都是释迦牟尼佛所说的，对不对？对！都是的。释迦牟尼佛就好像父母，不同宗派就好像是释迦牟尼佛的儿女，很多，十几个人；这十几个人互相不往来，互相对立，互相攻击毁谤，父母的心多难过！我举这个比喻，他们能听懂。这叫大不孝！《弟子规》上讲，「兄弟睦，孝在中」，我们是大不孝，怎么能对得起释迦牟尼佛？所以说佛门不同宗派，要互相尊敬，互相敬爱，互助合作，怎么可以不往来？然后我说，其他的宗教，基督教、天主教、伊斯兰教，日本有神道教，统统是我们的堂兄弟、表兄弟。最后我用一句话结论，世界上所有宗教徒都是一家人。都能接受，没有一个人反对。
中村康隆老和尚说得更妙，去年我去看他，他一百岁，今年一百零一岁。那是日本的国宝，普遍受到大众尊敬。他老人家跟我说：全世界宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。说得好！他这些徒弟们，下来的时候告诉我，他说法师，我们老和尚一生没有说过这个话，今天居然说这个话。老和尚有智慧，老和尚心量大，知道事实真相。
现在我们读《华严》，知道一切众生心，依正庄严，心现识变。谁的心？自己的真如本性。谁的识？自己的八识五十一心所。整个宇宙是一个法身，我们每个人身体，就像我们这个身体里头的一个细胞。我们现在忘记了，不知道心佛众生是一体，在那里产生虚妄的分别执著。根本没有对立，里头产生一个对立的念头，你要仔细去找，对立在哪里？找不到！矛盾，矛盾在哪里？也找不到。你看《楞严经》上，一开头「七处徵心」，心在哪里？念头在哪里？妄想在哪里？你去找，到全身到处去找，找不到。找不到是什么？虚妄的，不是真的。如果真的存在，就会被你找到，找不到。有没有？真有。它不是物质，也不是精神，所以你在物质里头找不到它，精神里头找不到它。可是物质、精神没有离开它，遍一切时，遍一切处，能现能变，所现所变是宇宙万物。
这些事实真相我们不能不晓得，晓得之后你的心量拓开了。别人恨我，我也爱他；别人来杀我，我还是爱他。你说为什么？我知道事实真相，我们大家是一体，是一不是二；他不知道事实真相，他有误会。他哪一天了解事实真相，他的态度跟我一样。我们怎么知道的？是从佛法里面学来的。你看佛菩萨无念，本来无一物，无住处，无所行，平等行世间。明了之后，学佛，要学菩萨的心，学菩萨的行，要学得像。不能完全像，一百分里头能学个有一、二分像，在我们现前这个境界里、这种身分就不错了。十分里面，学到四、五分像，就证果了，就超越六道轮回，证阿罗汉、辟支佛果；学到八、九分，大菩萨；圆满，就成佛了。
学佛，学佛要像佛。起心动念，佛有这种念头吗？言语造作，佛说话是这样的吗？会骗人吗？会说妄语吗？别人骗我，我不骗他。为什么？我学佛。他为什么骗我？他是轮回心，他造轮回业，这就是事实真相。我在没有学佛之前跟他一样，学佛之后这才搞清楚、搞明白。一切以释迦牟尼佛为标准，不再用轮回心，不再造轮回业，所以自己欢喜，这一生永脱轮回。无量劫来都离不开，这一生可以离开了，可以跟轮回告别，往生净土。在这个世间活一天，认真干一天。干什么？学佛，学出佛的样子给这一切众生们看，特别给佛教徒看。在家学给在家佛教徒看，出家学给出家佛教徒看，这就对了，就没错了。
你要问，我们哪里学起？佛教徒一定要落实十善业，十善业是佛教的基本法。十善业修到圆满，究竟圆满，就是佛法的究竟佛果。等觉菩萨还差一分，差一分什么？最后一品无明习气没断。无明习气还有一品没断，还要学；换句话说，十善业道就不圆满。不要看十善业道很简单，要想做到圆满可不是那么容易事情；换句话说，佛教徒的生活，处事待人接物，这就是标准。你愈学境界愈深愈广，愈学才知道这是纯善无恶。
《十善业道经》前面有段经文非常精彩，我初念这部经，读到这段文，汗毛直竖，非常惊喜。「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，你说这还得了！一切世间，就普通一般人来讲，就是十法界。在佛法里面讲，有情世间、器世间、智正觉世间，智正觉里面包括声闻、缘觉、权教菩萨。能断一切世间苦，这一法还得了！这一法是什么？佛说出了，「常念、思惟、观察善法」，我们加几个字进去，就更清楚，「常念善法，思惟善法，观察善法」，常念，心善；思惟，思想善；观察，行为善。然后你才晓得，佛所教的是纯善无恶，我常常讲纯净纯善，佛是教这个。
纯净纯善是我们的自性，是我们的本性。你看看儒家《三字经》里头讲的，「人之初，性本善」，佛家经典里面常讲，「一切众生，皆有佛性；凡有佛性，皆当作佛」，纯净纯善。至於这些不善，不净、不善，是被染污了的，染污是习性，不是本性。《三字经》上讲「性相近，习相远」，习性是染污，这才跟本性距离愈来愈远，是这么个道理。
儒跟佛这个说法可以会通。佛法讲本性、自性、真净、真善，决定不会被染污，染污的习性是什么？习性是迷了自性，迷里有染，自性没有染，这个说法说得更好！本性跟习性是二桩事情，人就是堕在阿鼻地狱，本性本善没有失掉，只是迷而不觉。佛法里面讲，六道三途的众生佛性没失掉，迷而不觉，就这么回事情。佛菩萨的教诲没有别的，帮助我们觉悟，帮助我们从不觉回归到本觉，帮助我们从染著回复到清净，所以他说「不容毫分不善夹杂」。我们修净土法门念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，哪有不成功的！
这首偈里头最重要的，就是末后这一句。我们要记住，一切诸佛如来对於十方三世一切众生，没有不知道的，「一切悉明达」，明是明了，达是通达。时时刻刻要想到，诸佛菩萨看著我们，我起心动念诸佛菩萨没有不知道的。这是真的，不是假的，不是吓唬人，事实真相。一切诸佛菩萨看著我、督促我，不能不用功，不能不学好。现在时间到了，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四五七卷） 2005/11/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1457
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十「佛境界甚深」，末后李长者的《合论》，我们把这论文念一段：
「第十尔时已下，明诸菩萨共问文殊师利十一种佛境界」，这个我们已经读过，再看下面。「已下十行颂，是文殊师利答，於中三门如前」，跟前面是同样的例子。第一个是「科颂意，此十行颂，一行一颂，其颂文答前所问，颂文自具，不烦更释」，这我们念一念就行了。下面第二段，「释菩萨名者，名文殊师利，此云妙德，以妙慧善拣，正邪自在，故云妙德」，我们先看这一段。
这是解释菩萨的名号，为什么称为文殊师利？文殊师利是梵语音译的，它的意思翻成中国称为妙德，也称为妙吉祥，德跟吉祥意思是相通。下面是解释，「以妙慧善拣，正邪自在」，这实实在在不是一桩容易事情。世间，尤其是我们现在生活在这个社会，所谓是此时此地，究竟什么是正？什么是邪？什么是真？什么是假？甚至於是非、利害，我们都没有办法辨别。能够辨别，把这个分得清清楚楚、明明白白，这是智慧。现在世间人，包括我们自己在内，为什么没有能力辨别？这个「拣」也可以当作辨别讲，或者当作选择讲，我们自己没有这个能力！什么原因？没有智慧，没有智慧当然就生烦恼。
菩萨有智慧，法身菩萨，又何况文殊菩萨是等觉菩萨。佛在经典里面为我们介绍，他老人家早就成佛了，曾经做过七佛之师，七尊佛的老师。也就是说学生都成佛了，他老人家还在菩萨位，这是什么意思？这我们要晓得，这叫大慈大悲，倒驾慈航。不是他没有能力成佛，学生都成佛了；不愿意成佛，愿意以菩萨身分帮助一切众生，特别是帮助一切学人，我们今天讲学人，在佛法里称菩萨，帮助他们。
用佛的身分帮助他不是更好？这个地方我们就应当要明了，佛法是师道，师道里头讲求的是尊师重道，「只闻来学，未闻往教」。所以学要求学，没有说是请老师到家里来教的，没有，绝对没有这个道理。这样子把老师叫到家里来教，呼之即来，挥之即去�
