大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第125节
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用。李老师讲经常常给我们做个很浅显的比喻。肚子饿了想吃东西，想想那些餐馆，那些菜单，都能够说得出来，说了半天，一口也没吃到。这就是讲有信有解，没有行，没有证，所以一定要落实。
落实从哪里起？天天要落实，我每天学一句我就把这句做到，学一段我就把这一段做到。如果大家真的跟著《华严经》这样做法，《华严经》圆满了，你就成佛了。你看看我们现在讲到第九信，那你就是第九信位的菩萨，你已经入了一道甚深。学初信是初信菩萨，学二信是二信菩萨，这部经学完的时候，你就成了妙觉，究竟圆满的佛果。这经好，它有表演，那个「证」的那一分里头有表演，善财童子五十三参做给我们看。你看他去参学，他参德云比丘，德云比丘是初住菩萨。他能够见到他，他就是初住菩萨。他去参访观音菩萨，观音菩萨是第七回向位的菩萨，那善财童子当然就跟观音菩萨是同等地位。后面参访文殊、普贤，那是等觉菩萨，真的是五十三参步步高升，那怎么不欢喜！
从初发心到成佛，不要三大阿僧只劫，一生圆满。这个一生圆满就叫做一乘经。这不是大乘，大乘还有三大阿僧只劫，这是一生成就，善财给我们示现的一生成就。一乘经典在佛法里面只有三部，我们中文《大藏经》里面只有三种。第一种是《华严》，第二种是《法华》，第三种是《梵网经》，戒经；《梵网经》很可惜，我们只翻了戒律的这部分，其余的就没有翻过来。这三种是一乘经，一生成就，不要等到第二生。
《华严》我们能不能成就？能。为什么能？《华严》最后十大愿王导归极乐，带业往生这能成。依照《华严经》的理论方法修行太难！你看看《华严经》初信位断见惑，七信位断思惑。我们能做得到吗？做不到。九信位，尘沙烦恼破得差不多，快破完了，十信圆满就登初住，破一品无明，证一分法身。这我们真的是望尘莫及。我们读了学，认真努力学，能学多少学多少，念佛求生净土肯定得生。所以《华严》，古德称为大本《无量寿经》，有道理，那不是没有道理。莲池大师注解《弥陀经疏钞》，完全用《华严》教义。
所以护法，头一个知道护自己。我们知道修学的次第，一定是先断见思，先断执著。从什么地方下手？从《弟子规》下手，《弟子规》教我们什么？转恶为善。现在人，很少人知道孝顺父母，很少人明白要尊敬长辈。《弟子规》一开头「孝」。孝是对父母，「弟」是对长辈，「首孝弟，次谨信」。谨是谨慎，就是说对人、对事、对物要认真负责，不可以马虎。中国过去这些有道德学问的人，你看对诸葛亮的批评。诸葛亮一生的成就令人佩服。诸葛亮的长处，古人一句话说破了，说得很好，「诸葛一生，唯谨慎」。他这个人一生做事情，无论对人、对事、对物小心谨慎，一点都不敢随便，都不敢马虎，这是后人的好榜样。谨是对自己要小心谨慎，我们今天讲认真负责；除对自己之外，那你要接触大众，你对人，对人信用。所以谨下就是信。完全是生活行为，实在讲四个字，孝、弟、谨、信，从这里学起。
我们今天做事真的是很马虎，懒散；换句话说，不负责任。不知道自己有什么责任，也不懂得佛在经典常常讲的「为人演说」。如果你这四个字懂得，你就晓得什么叫责任。为人演说也就是现在中国学术界，我在北京师范大学看到的标语，两句话「学为人师，行为世范」。这是什么？这就是你的责任。我们在这个世间要给社会大众做一个很好的榜样，做一个很好的表率，我们的行为要给社会大众做模范。那我们这种草率随便、不负责任能够给他们做模范吗？孝弟谨信你能做到，这就是「学为人师，行为世范」。
下面再把这个心量扩大，「凡是人，皆须爱」，爱众。你能够爱一切众生，你就不会害人，你怎么能忍心去害人？你才真正做到一个好人，这样的人才能学佛。你看看佛经一打开，你会常常看到「善男子，善女人」。善男子、善女人有没有你在里头？你是不是个善人？怎么知道这里头有没有自己？拿《弟子规》打开来一对照就知道了。《弟子规》一百一十三条统统都落实、都做到了，佛叫善男子、善女人，有你一分。如果《弟子规》没有做到，善男子、善女人里头没有你，这你要知道。
所以《弟子规》是学佛的基本条件，没有《弟子规》，你就不能学佛。你进佛门来学佛，是假的不是真的。像现在学校里头，你不是正科生，你是来旁听的。旁听，老师对你不负责任，你是正科生的话，老师对你要负责任。这个理跟事都要搞清楚、搞明白。所以《弟子规》是做人的基础；换句话说，佛法是好人修的。作恶的人能不能修？作恶的人要忏悔业障也能修，要把业障忏悔掉，那他也是善男子、善女人。
忏悔最重要的改过自新。这是早年章嘉大师教我。我年轻的时候生活非常困苦，老师告诉我，「佛氏门中，有求必应」。我第一次听到这个话，他教给我，他给我说的。他说有时候你求，求没有感应，你求不到，没有感应。这什么原因？不是佛法不灵，而是你自己有障碍。这个障碍在佛法叫做业障。你必须把这个障碍忏除，忏除业障，感应就现前，有求必应。这难得！我就请教老人家，怎么个忏悔法？他教给我的，不是在佛菩萨面前烧香磕头，在那里忏罪，求佛菩萨原谅，不是的。他给我讲的，真正忏悔是自己知道错了，往后绝对不会有同样的错误，这叫忏悔。我明白了，这就是儒家讲的「不贰过」，孔子赞叹颜回。颜回是个好学生，孔夫子最欣赏的，好在哪里？过失只有一次，他不会犯同样的过失。这个太难得！
所以我在章嘉大师那里学到忏悔的方法，同样过失不可以有，天天要反省，天天要改过。你看了凡先生做得很认真，而且云谷禅师教他用功过格，认真的去反省。每天哪些事是善，哪些事是恶，统统要记下来，然后每天做比较，这一比较才晓得我这一天是善多还是恶多。初学总是恶多善少，慢慢有一段时期，二年、三年可以达到平衡，善恶差不多；再有个七年、八年、十年，慢慢的善多恶少了。这个事情要干一辈子！活一天就要认真干一天，这叫真忏悔。所以护法首先要护自己的法，自己都护不了，你怎么能护别人？不修忏悔法，你怎么会有进步？
第九「戒心」，这个戒是戒律，就是戒信心。你要知道戒律的重要，你要重视戒律，你要严格的去遵守戒律。开头学是比较麻烦。为什么？自己烦恼习气太重，总是跟自己相违背，可是慢慢的变成习惯，那就自然了。所以戒是自己本来的性德，十善业，十善业是本来的性德，人本来就是这样的。迷失了自性，起心动念跟十善业相违背，这错了。所以要重视戒律，持戒念佛。《弟子规》是戒律，十善业是戒律，三皈五戒是戒律。出家人还要加一个《沙弥律仪》，这是我要求的。比丘、菩萨不敢讲，太高了，我们能做到这一点就算不错了，念佛求生净土，就决定得生。
末后一个是「愿心」。愿心简单的讲就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，念念不忘！我们今天成佛道就是求往生，往生就是成就佛道。今天跟诸位讲的十种信心，现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四四三卷） 2005/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1443
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，李长者的《合论》。
前面我们讲到《论》的第二段，「释菩萨名者，名为贤首，为明得此十种信心」，这十种信心跟诸位略略的介绍过了。「信佛果德，与自心体一」，这句很重要。我们学佛的同学，可以说这一生有没有殊胜成就，决定在信心。真的《华严》跟《大智度论》上都说得很好，「信为道元功德母」，是大道的源头，功德之母。母是取能生的意思，能生无量功德。所以我们在学习大经，这开头第一个大单元就是十信。要信佛果德与自心一体。具体的说，十善是佛的果德，也是自性本具的德能。十善、六度、四摄、四无量心、四悉檀，平等清净。
「出现品」里头佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。由此可知，生佛真的是平等，一切具足无欠无余。如来果地上有的，我们统统都具足。现在所差的，就是他果地上具有的统统起作用，都能够用在日常生活当中；我们凡夫虽然有，用不上，这个原因就是迷悟。佛菩萨悟，我们是迷失了，不是真的失掉，迷了不起作用就叫失掉。要不是佛给我们这样慈悲的开示，我们不知道，不知道自己有圆满的智慧，圆满的德相。佛说得好，我们怎么失掉？但以妄想执著而不能证得。我们的毛病就发生在这里。
下面接著说「善谙疑滞通塞」，谙是明了，善谙就是他很知道。疑惑、障碍、通塞他知道。「入其贤位，故名贤首」，菩萨名号是从这个意思来的。由此可知，佛菩萨都没有名号，名号全是表法。这位菩萨，他在哪个地位就用什么样的名称，就像我们人世间各种不同职位的名称，在哪个职位就用哪个名称。像我们世间人，一个人都有一个私人的名号，佛菩萨没有，佛菩萨无我，决定没有私心，没有自利。
譬如释迦牟尼，这尊佛到我们这个世界，此时此处成佛，他的名号就要用释迦牟尼。为什么用这个名号？他到这个世间来，他教学的宗旨。这个世间人没有慈悲心，缺少慈悲，所以名号上用个释迦。释迦就是仁慈的意思。让我们听到这个名号，看到佛菩萨形像，我们处事待人接物慈悲心就生起来。牟尼的意思是寂灭，清净寂灭。灭的什么？灭的是烦恼习气。我们这个世间众生心染污，不清净，心浮动，静不下来，牟尼就取这个意思。听到牟尼，我们心要静下来，心要清净，要远离一切烦恼，取这个意思。任何一个菩萨到我们这个世间来示现作佛，都要用这个名字。为什么？这个处方针对此时此处众生的毛病，来治病的！
所以九信位的菩萨叫贤首，八信位的菩萨叫目首，不相同，在哪个位次就用哪个名称。我们就晓得，这个时处的众生需要哪种方法来对治，一看菩萨名号就明白了。所以「此是上方位也」，佛也很慈悲用十方，就是四维、四方、上下，十方来表法。这个地位高，第九信的菩萨叫上方位。「意明此信位心智及境，悉如虚空，无所不含，皆无妨碍，是贤仁之德，故名贤首」，这是名号里头表法的意思。这个地位的菩萨就是九信位的菩萨。他修的是什么？一道甚深，就是我们一般讲的一乘法，他修的是一乘法。
从这个地方我们也能体会到，一乘法有浅深差别不同。九信位的菩萨修一乘，十住里头第九住，十行里面第九行，十回向里面第九回向，十地里面第九地，都修这个法门，这就说出它有浅深不同。都是一乘，一乘里头有浅深差别，这要知道，不是究竟圆满！但是那个成就也非常可观，那我们是望尘莫及。你看看，他的心、他的智慧、他的境界，这上面说心智境界悉如虚空。悉如虚空就是不执著，妄想分别执著都放下。无所不含，皆无妨碍。我们常讲理事无碍、事事无碍。孔子七十岁所说的，「随心所欲，不逾矩」。到这个境界，这是贤仁之德，所以称为贤首。这是刚刚有这么一点意思，是不是真的悉如虚空？「如」是像，还不是《般若经》上讲的「毕竟空」。你看他用的字，如是像。所以菩萨这个地位在天台大师六即佛里面，相似即佛，如就是相似。如果是毕竟空，那就不是相似，那分证位，契入，契入佛的境界。这是非常非常贴近，我们一般讲大彻大悟，他在大彻大悟的边缘，将悟还没悟，在这个边缘上，这称之为贤首。
「又世界名平等色」。世界是表境界的。文殊菩萨他所居住的世界，金色世界，都是表法的。金色代表什么？代表不变。你看金属，时间放久氧化，它颜色就变了，金不变。所以金在金属里面被人们特别看重就是它不变，它的颜色不会变，无论在什么状况之下都不变。贤首菩萨他的境界是平等色，「为明既是上方，明身心与空合，故世界名平等色」，虚空是平等的。换句话说，有分别就不平等，有执著就不平等。虚空里头有没有分别执著？没有。这个意思在《华严经》往后愈讲愈圆愈胜，愈讲意思是愈来愈微妙。你稍稍能契入，其味无穷。确确实实我们学习法喜充
