大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第123节
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菩提心跟轮回心，两码事！轮回心搞的是六道轮回，菩提心不是。学佛必须在这个地方做一个大转变，一百八十度的转变，这叫转凡成圣。你看大乘教里头常讲，就是转变，转恶为善，这是第一步；转迷为悟，第二步；转凡成圣，第三步。所以到转凡成圣，那就是转业报身为愿力身，也就是说转轮回心成菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不起心、不动念则已，起心动念一定与这个相应，那你的心念就转过来了。凡夫呢？凡夫没有真诚，虚伪、虚假。凡夫的心不清净，心里头有贪瞋痴慢、有是非人我，这不清净，染污的；凡夫的心不平等，有高下，自己总觉得很高，别人都不如我，贡高我慢，没有平等心；凡夫迷惑颠倒，六根接触外面六尘境界生起七情五欲，他生这个东西，这就是没有慈悲心，没有觉悟。特别是现代人，你看多数人起心动念都是损人利己，怎样去占别人便宜，慈悲心没有了，所以那叫轮回心。搞六道轮回，出不了六道，念佛也不能往生。
念佛往生，诸位读《无量寿经》要记住，你看《无量寿经》讲的「三辈往生，往生正因」，这两篇讲得多清楚，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於一心三辈，它的基本条件都是「发菩提心，一向专念」。每段经文都有这八个字，这八个字重要。有一向专念的人很多，为什么不能往生？没有发菩提心。说实在话，真正发菩提心，他要发愿求生净土，他决定得生。这个话不是我说的，蕅益大师说的。他在《弥陀经要解》里讲得很清楚，能不能往生，「决定在信愿之有无」。你真有菩提心，又愿意到极乐世界，那就决定往生。「品位高下，在念佛功夫的浅深」，这话说得有道理，你念佛的功夫深，往生品位高，功夫差一点，品位低。决定往生第一个条件是发菩提心，可不能疏忽。菩提心就是我们现在讲得这么清楚、这么明白的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以我们常常要反省，我在生活、在工作、在处事待人接物，我用的是什么心？真正用这五种，真诚清净平等正觉慈悲，你就是用菩提心，那你的命运就转过来了，真正是破迷开悟，超凡入圣。这不能不知道！
再看第二大段「释菩萨名者」。这是这个单元的上首菩萨，就是「一道甚深」这个单元的上首菩萨，名字叫贤首，「名为贤首」。名号怎么来的？「为明得此十种信心，信佛果德，与自心体一，善谙疑滞通塞，入其贤位，故名贤首」，这个名号是从这里来的。换句话说，九信位的菩萨都称之为贤首。长者讲得很清楚，明得此十种信心。这十种信心就是一般上所讲的，第一个就是信心。「信为道元功德母」，你不信你就没法子。念佛人能不能往生，就是你对净土有没有信心；你对於阿弥陀佛有没有信心；你对於介绍人，介绍我们认识阿弥陀佛，知道有西方净土的，这个介绍人是本师释迦牟尼佛，你有没有信心？
蕅益大师在《要解》里面讲六个信心，信自，信他。自是什么？西方净土也是自性变现出来的，不是从外头有的，所谓是「自性弥陀，唯心净土」。西方极乐世界依正庄严，还是我们自己的心现的，自己的识变的，心现识变。怎么变法？转识成智变现的，转识成智就是转迷为悟，转凡为圣。从什么地方转？从信心转。你看本来我们迷信，信心没有，没有这个念头，迷了这个信心，叫迷信，迷失了信心。佛菩萨为我们开导、教诲，我们的信心找回了，真的相信了。
第二「念心」。净宗法门真的肯念，念念不离极乐世界依正庄严，念念不离。极乐世界依正庄严在哪里？世尊为我们介绍的《无量寿经》、《观无量寿佛经》。十六观那个观法非常微细，也很不容易成就。《十六观经》虽然很早就传到中国来，真正依《观经》修行的人成就不多。不是没有，有，确实不多。天台智者大师是依《观经》修行的。现在到末法时期，众生根性劣！心粗境细没有办法观想，所以祖师大德提倡持名。持名也是观想的一种，所以持名是「十六观」里头最后第十六观，以名号为境界，念念不忘，就是观。所以诸位要晓得，持名还是属於观想念佛。心里头真的有阿弥陀佛，真的有西方极乐世界，最浅显的观法，《弥陀经》上所讲的，讲得简单。《弥陀经》念得很熟，一念佛，《弥陀经》的境界就现前，念心。
第三个精进心。精是纯而不杂，进是不退转，这两个字很重要。大乘教里头佛常讲，菩萨只有一个善根，就是精进。世间有三善根，世间所有一切善法都从这三个根生的。这三个善根是什么？不贪，不瞋，不痴，就生一切世间的善根。菩萨善根就是一个，这要懂。这个是什么？一门深入，长时薰修。你看看一门深入就是专精，「精」字。二门、三门那就杂、就乱了，一门深入。进而不退，在进步，长时薰修没有间断。所以也就是佛家常讲的，一门深入，长时薰修。长时薰修是进，一门深入是精，很重要！世出世法想成就，你就要懂得这个道理，这佛陀教给我们的。
一个人在一生不要搞太多，一经通一切经通。不要以为我要学好多，我什么都会，结果到最后什么都不会。谚语所谓「行行通，行行松」，不专，都懂得一点皮毛，起不了作用。一定要一门深入，深到极处，极处是性德，统统都能见性。《般若经》上佛讲得好，「法门平等，无有高下」。这个法门是广义的，通世间法。世出世间一切法，如果你真的懂得精进，就是一门深入，长时薰修，你一生专门搞这一点，到最后都通了，一通一切通。为什么？世间法也是心现识变，出世间法也是心现识变，一个道理！你要见了性就全通了，所以说一经通一切经通，佛法通了，世间法哪有不通的道理？没这个道理的。
世法跟佛法是一法，迷了叫世法，悟了都叫佛法。说实在话，佛法只有迷悟之分，没有什么世间、出世间。真的我们要通达才行，不通达绝对不行。要通达，你要懂得精进。所以古人求学环境比我们现在好，古人老师负责任，现在老师不敢负责任。为什么不敢？因为现在讲人权。人权搬出来了，自由搬出来了，民主搬出来了，老师不能教学生，父母不能教儿女，这个事情可麻烦！所以生在这个时代，你要成就，那你要自己觉悟，你要自己克制。
从前跟一个老师，你在没有成就的时候，老师不准你离开，所以有人跟老师十年、二十年，我们在史书上面都看到。你看看《高僧传》、看看《居士传》、看看许多这些山志，这里头都有记载。学生跟老师十年、二十年的很多，不可以离开。为什么？他没有通，他没有觉悟，就不可以离开老师。真正开悟了，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，你想在老师那里多住一天，他都不答应，他一定叫你走。到哪里去？参学。所以在老师会下成就的，叫根本智。根本智是什么？清净心。《般若经》上讲「般若无知」，无知就是根本智，它起作用，「无所不知」。就是他决定有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非善恶。所以他这一出去之后，接触社会，接触广大群众，接触各行各业，成就他的后得智，圆满的后得智。后得智是什么？无所不知。他学得快，一接触、一看、一听统统明白了，不要很长的时间他就无所不知。这是中国古圣先贤教人，佛家如是，道家、儒家亦如是，都懂得这个道理，都懂得这个方法，现代人不懂。老师对学生管严厉了，不行，侵犯人权；学生有过错，不能处罚，甚至於不可以责备，这麻烦大！这还能教得出来吗？
现在要是遇到善知识，自己没有真正的善根，自动自发跟老师学，你什么都学不到。所以现代这个修学环境跟从前不一样。而且现在人没有耐心，同时可以跟好几个老师学，同时去跑好几个道场，这都是忌讳。所以我跟诸位说，我算是这个时代很幸运的。我跟的老师，老师虽然不是管得很严格，他讲得很清楚，只能听一个老师，不可以同时亲近两个老师。我跟方东美先生，一个老师；接触佛法之后跟章嘉大师学，也是一个老师。章嘉大师圆寂了，我的学业没有圆满、没有成就，所以再找到第二个老师，李炳南老居士，我跟他十年才有一点成就。
我去的时候头一天，他跟我谈三个条件。三个条件能接受，可以，你到我这里来学习。不能接受，你到别的地方去。第一个条件，你到我这里来学，只能听我一个人讲经教学，只能听他一个人的，任何法师、居士大德他们讲经教学，都不可以去听，头一个条件。第二个条件是什么？你所看的这些书，从今之后都要得到我的同意。佛书、世间所有一切书籍，如果不得到他的同意，不能看。第三个条件，你以前所学的，就是我跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的，我不承认，不算数，到我这个门里来，一切从头学起。三个条件你能不能答应？我想了几分钟，最后还是答应，这我们成立师生关系了。
答应之后，他才告诉我有期限的，不是无期限的。多少时间？五年。五年之内一定要遵守。这是以后我们才晓得，佛法里面讲师承就是跟定一个老师五年。五年是你要开悟了，五年没有开悟，这时间再延长，可是总一半五年会开悟。可是我到五年，我是很受利益，我自动跟老师说，我说这个方法好，很得受用，我愿意再延长五年。所以我跟李老师十年。十年就守住这三个条件，你的心定下来了，不再攀缘了。你有一个人指导你，有一个人督促你，太难得！但是我们今天拿这三个条件，要是来招学生，保证你一个学生都招不到。
现在我在学校里上了几堂课，我到昆士兰大学上课，学校里面的主任告诉我：法师，这堂课你最好只讲二十分钟。我问他为什么？他说顶好当然只讲十五分钟，学生只有十五分钟的耐心。我才恍然大悟！那能教什么？所以要准备一些娱乐性的教材，让学生高高兴兴的能混一个钟点。真正集中精神来听不过十五分钟，他能学到什么？我就深深感觉到不如我们讲经。我们讲经，你看听众，讲二个小时，二个小时他都能聚精会神在听；讲四个小时，四个小时聚精会神在听。这些教授们都感到很惊讶，怎么能够坐四个小时？不要说他没见过，听都没听说过。这样说起来，学佛的人还是有定力，还是有相当的耐心，跟现在人不一样。跟古人比不行，古人那个耐心十几年！我们现在你说是几个小时没有问题，几天也没有问题，半年、一年就有问题；五年、十年那更难，更不容易。你没有十年怎么会成就？还得自己有相当好的根基，十年成就。
所以我们在《高僧传》、在《居士传》里面看到，一个学人跟一个老师十年、二十年、三十年，那么多。这才知道没有那么长的时间长时薰修，很难觉悟。他为什么不觉悟？烦恼习气障碍住，烦恼习气没有放下。薰修没有别的，就是放下这个。你看看老师叫我们，除了他讲经教学之外，其他的不能听，把我们一个攀缘的心断掉。在起初，听说那个法师不错，这个居士很有修养，在那里讲经，我们都可以参加、都去听。现在这条限制，这心定了，不但不去听，连这个讯息都不想知道，都不打听，心定。什么书籍都不能看！你看学佛，总是学佛书，佛书很多，都想涉猎，老师不准，只指定一门功课叫你去学。这一门学好之后，还可以学一门，这一门没有学好，决定不能学第二门。他老人家学的标准比古人是放宽，古人严格。现在叫我们学好一门是什么？叫我们上台去讲，讲的时候，他在底下听，听了点头没有讲错，就算这一门学好，你就可以学第二部经。如果你上台去讲，他不甚满意，那你就还要学这一部，不容易！这是个好老师，这是个对学生负责任的老师，他一定把你带出一条路出来。这种老师现在找不到了，没有了。老师没有了，说老实话，学生也没有了。
我离开老师，在国际上到处讲经弘法很辛苦。所以每次回到台中，我就去看老师，都向他老人家请求，希望老师再培养二、三个同学，那我们在各地方讲经说法，我们有同参道友，有帮助的，有助手。我讲了大概总有十几次，最后老师烦了：好！你替我找学生。这句话说了以后，我以后再不敢开口。我一想找不到。到哪里去找一个人对老师百分之百的服从？老师的要求我们统统能做到，我一想找不到。所以老师讲：学生找老师，难，老师找学生更难！我们很担心的是怕师道在这一代中断，那就不得了。师道！师道建立在
