jt叔叔医学资料合集-第7节
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其實我們的命門火要儘量珍惜它哦，不是這樣用的哦，但是有人就把「從膀
胱把氣收回來」的事情，說成「把氣拿到膀胱去放」，結果這位先生就搞了一個
害他一輩子的英名全部都蒙上污點的一個事情，就是叫人要吞黑豆。
吞黑豆這件事情之所以惡劣，是因為，我們的腎是一個可補不可瀉的臟，我
們要儘量保存腎的元氣，不可以瀉。
可是黑豆這種枺鳎菚言獨鈳ё叩乃幬铮宜稚谛螤钕衲I，以
同氣相求來講，要它入腎，它是非常完美的入腎的藥，可是偏偏它的性伲俏⒑�
的。
而且古時候中醫用藥，是怎麼在看待黑豆？
是把黑豆看成是一種小形的黑洞。怎麼講呢？其實不要說黑豆，豆類都有那
個眨裕晕覀兙湍命S豆舉個列子好了，就像中國古時候的家庭魔術，有一種
魔法就是──我洠в型孢^，但是書上有記載──就是有一種小蜘蛛會撲蒼蠅的，
叫蠅虎你們聽過吧？那它說你抓兩隻蠅虎來餓著它，然後那個蠅虎就會餓到快要
餓死，餓到發狂，然後等到那蠅虎洠в袞｜西吃餓到發狂的時候，你把兩粒黃豆丟
進去，那個蠅虎就會拼命要吃黃豆，可是又咬不動，因為蜘蛛類的枺魇且韧�
一點枺靼讶思胰馊艿舨拍苡梦穆飳Σ粚Γ肯裎X箔包那樣嘛，黃豆牠洠мk法
吃的。所以到最後蠅虎就會看著那個黃豆，可是吃不下它，最後懷恨而餓死。
你用兩個黃豆去給蠅虎精神虐待，把蠅虎弄到餓死之後，那兩粒黃豆放在桌
上，有蒼蠅飛過的話，這黃豆會跳起來打那個蒼蠅。黃豆可以把動物的臁P在裡
面！
這是中國古時候用的魔法，它可以把一個怨臁盏窖e面去。中國人說什麼身
上長一個疣子，就是身上多一粒肉的疣子，有一種醫法，就是你拿幾粒黑豆，在
疣子上面擦擦擦擦擦，然後把那個黑豆拿到土裡去種，等它長出豆芽以後，手不
可以碰到它，拿燙水把那粒黑豆燙死，你的疣子就洠Я恕＿@是祝由之法，祝由就
是用魔力治病，黑豆可以把你一粒疣子的那個跟你相異的氣收走，然後你讓它在
別的地方發芽，那個氣隨著發芽長出來，很高興地跟它合而為一了、被封印、跑
不了了，你再把它燙死，那個疣子就會消失，在中醫有這樣子魔法的世界存在。
黑豆要當補藥，用要怎麼用？像什麼少林派就有少林黑豆，少林黑豆是什麼
名產啊？就是把什麼自然銅啊、鹿茸啊，什麼大滋補強壯筋骨的藥，全部都燒一
鍋湯，再放一斤黑豆到湯裡面去攪，再把那個黑豆晾乾、吃那個黑豆。因為所有
的湯的精華都被那個黑豆吸了。
這樣子的藥性，還有，像是我們中國人吃各種藥中毒，比如說像我有一次教
你們吃補藥少教了一件事，就是感冒的時候不能吃補藥，感冒吃補藥，補藥往裡
面收，會把你的感冒束在裡面嘛，如果你感冒吃了補藥怎麼辦？感冒被束在裡面
了，那洠шP係，黑豆甘草湯，就是黑豆跟甘草煮一煮，然後喝下去，那個藥性就
消失了，黑豆是可以把各種各樣的能量都收進去然後帶走的枺鳌！�
中國古時候什麼時候會吞黑豆呢？就是有瘟疫的時候，因為如果這個時候是
有很不正常的邪氣瀰漫在你所處的空間、你的體內，你吞幾粒黑豆，第二天把它
排掉，它可以把那個邪氣封印帶走。
那這個封印邪氣的這個力道，日本人到了這個春分的時候，就有人扮鬼，然
後有人拿這個煮好的大豆去打鬼，就是一樣的意思，天地之間的邪惡之氣，你豆
子丟出去，可以把它封住，大概是以這樣的原理在用這味藥。
但是這味藥本身不是補藥。在美國的營養學家，聽說台灣流行這個，叫人來
作研究，結果他作的研究發現，一天吃多少粒黑豆什麼什麼…結果都胃出血了。
我們有一個朋友，他的媽媽每天黑豆打黑豆潱裕缘结醽砟蜓驗楸緛砟I就
不是多強的人，你每天用這種枺魅兿饕稽c點腎氣，到後來腎會變得很慘哦。
要用黑豆補腎，可以把黑豆發成黑豆芽，再加岩⒑颂遥黄痨酪诲仠�
這樣子可以。單吃的話就有很大的爭議空間。
之所以一個人會從剛剛說的中醫觀念，去聯想成黑豆可以天天吃，就是因為
他命門火跟膀胱氣化的地方想反了，所以覺得人的腎氣不是每天都在損耗，也一
點事都洠в袉幔磕浅猿院诙褂惺颤N關係？
很多時候，我們剛剛講的枺稽c西一點的情報，要怎麼兜是你的事，可是你
的理論上面微微有一點點偏差的時候，你的整個情報就會兜出不一樣的結果。
「如果我每天小便都要排出一大堆命門真火的話，那命門真火怎麼會怕那個
黑豆？」這就是某個人這一輩子的一件造孽的事情，因為聽他的話吃黑豆，真的
有不少人被害慘。
生麼是「氣」？
在上正課之前，今天預備先跟大家講一個小專睿褪牵袊苏f的「氣」
是什麼枺靼。窟@個小專睿鋵嵑芎唵危蠹胰绻形暮靡稽c，一定早就都懂了。
中文在意譯成外文的時候，幾乎大部分的字都可以用外文解釋得出來，而找
得到相對應的外文字。只有這個「氣」字，不管放什麼外國字上去，都覺得不妥
貼，到現在多半的學術書就只好寫「chi／qi」就算了。
其實，中國人的「氣」是一個非常簡單的概念，就是說：有一樣枺鳎也�
知道它是什麼枺鳎头Q為「氣」。
氣，是一個「負的字」，我們知道那是什麼的，就不是氣，不知道的，才是。
外國人，如果要寫「氣」字，依中國人原始的「氣」的意思，就是寫「UFO」
啊，就是「未確認飛行物體」──算了，氣也不一定都在飛行啦──寫「UO」
就好了。
古時候，有很多很多枺鞫际俏创_認的，所以呢，我們那時候不知道地球表
面有空氣，對不對？現在才知道空氣是由稀薄的分子構成的，我們那時候也不知
道有細菌、有病毒……所以那一切一切我們無法定義，又摸不到看不到的枺鳎�
就稱為「氣」。
然後漸漸隨著科學的發達，我們就知道「啊，原來那是『氮』跟『氧』這些
枺鳛吢南”〈嬖冢 轨妒俏覀兙烷_始抓住個枺鳎兴鳌缚諝狻梗坏�
知道那是什麼枺髁耍覀冎袊说摹笟狻沟念I域就排除了「空氣」這個層面。
而西方發現了細菌，「原來這些病是『細菌』造成的」，於是乎，我們中國人定義
的「氣」裡面，又把「細菌」這一樣枺髋懦恕！�
也就是說，凡是不能定義的枺鳎土粼凇笟狻惯@個字的名目底下；能夠定
義的枺骶桶纬鋈ァ！�
所以我們中國古時候，生病，說這是「邪氣」、這是「病氣」，可是現在就發
現它有的是病毒，有的是細菌，有的是什麼別的因素造成的。當它被你確認了之
後，這枺骶筒辉賹凫丁笟狻沟墓牣牎Ｋ灾袊说摹笟狻故且粋�不斷在減少中
的檔案匣，我們每隔幾年就要從裡面抽掉一點枺鳎f：「這個枺魑覀儠缘盟�
是什麼啦，不用再算到『氣』裡面了。」但是，即使是今天，我們不能確認的枺�
西仍是很多。如果哪一天我們中國人的「氣」這個字真的不存在了，那就是我們
的科學已經發達到找到上帝的那一天了。不然多多少少會有不能確認的事情。
這個是基本的文字定義方面。那，如果要說中醫的一般論，我們人身上，是
什麼叫作「氣」呢？
在我們的肉身跟臁戛ぉれ‘魂，在這裡我是指情緒跟思考的中心的那個臁�
魂，意識，心，mind，mentality──在肉身跟臁曛g，我們中國人假設它有一
種介面，這個介面我們也不知道是什麼枺鳎恢滥莻�枺髂阋f它純粹是臁�
魂嗎？不盡然；純粹是肉體嗎？也不是。我們上次曾講到什麼「心」跟「物」對
不對？我們現在的哲學會有心物二元論，可是中國人是怎樣的呢？中國人是三元
論，就是「心．氣．物」三元論。「氣」這個枺鳎覀儾恢浪鞘颤N枺鳎�
就當它是一種媒介，在我們的肉身跟臁曛g往來許多訊息的。
關於這一點，《孟子》說「氣壹則動志，志壹則動氣」，那個「壹」後來的考
證說可能是古代噎到的「噎」字。也就是說，如果你跑步的時候忽然摔一跤，那
是你的肉體一個滯塞不通的狀態，可是你的心就會因此嚇一跳。在心與肉身之間，
不斷地在交流，不斷地有情報在互動的。所以孟子才會說「本來不緊張的人，如
果開始狂奔，可能心裡頭就會開始有一種好像『我心跳加快，我心開始慌亂』的
感覺。」原本是肉體帶起的，有的時候我原來覺得心不亂，可是做什麼事情做得
有點趕，那肉身趕到一個程度，我心也開始急起來了──這樣的事情是會發生的。
所以我們中國人在討論的「氣」，也是指在臁昱c肉身之間的介面，我們大
概知道一下這個基本定義，會比較容易處理。
那，我們也知道說「氣」是一個「泛指未確認物體」的集合名詞，所以我們
不必傻傻地去定義死「什麼是氣」。
我有一次在中研院聽到有一個人報告他研究清末一位醫家「唐容川」的論文，
報告中提到了唐容川對「腎氣」、「命門火」的觀點。人的腎臟不是有元氣嗎？對
不對？我們之前說的天癸什麼的，那，腎氣是什麼枺髂兀刻迫荽ň团e一個例子，
他說「好像是一個火爐燒著一鍋水，底下有個小小火，然後這個水被燒了變成蒸
氣之後，這個蒸氣就可以充塞於你的全身，帶動你的生命活動。那這個鍋子就是
腎水，這個爐火就是命門之火。」──這個是以後會教的觀念。
結果，中研院有一位研究員就對這個發表論文的人提出一個不客氣的問睿�
我覺得那個問睿瑔柕眯U刻薄：
那個研究員，他說：「這個枺鞑皇且粋�實伲拇嬖凇！挂馑季褪钦f：人的身
體裡面，哪裡有什麼管子像火車頭一樣在咚驼魵猓快妒怯痔С鏊麄兒芟矚g說的
那一套：說「中國人總是對傳統的枺髅つ啃叛觥Ψ饨〞r代的權威不敢伲桑�
明明不存在的枺饕裁孕耪f它存在」云云……。
可是我覺得，這種摃法真的是蠻過分，所以……我後來有出言講他，我說：
你會問這個問睿且驗槟悴恢乐袊说摹笟狻故鞘颤N枺鳗ぉざ家呀浉嬖V你
是腎「氣」了嘛──腎氣，就是腎裡面「古人無法以肉眼或科技觀察，不知道是
什麼」的咦鳎妒俏覀冋f它像什麼，那也是打個比方，來告訴你它的作用點大
概有這樣子的形態存在。既然稱之為「氣」，就是其實不知道它的真相是什麼，
那我們用象徵物來打比方，那也是洠в修k法的事。
那位研究員聽到拿一個比喻物來比喻這個「氣」，就覺得唐容川很愚蠢：怎
麼會拿這種枺鱽碚f就是腎氣？於是他就表達：「你不可以把腎氣定義成水蒸
氣。」
其實一開始就洠в腥烁叶x這個枺鞯摹Ｊ悄莻�研究員在瞎緊張。
所以「氣」的觀念要搞清楚，一旦你看到中國人說的「什麼什麼氣」，對它
要有一定的寬容度，因為它之所以還叫作「氣」，就是我們現在仍然洠в腥酥�
真相是什麼。所以可能會有很多的論點或象徵物，用來作為逼近真相的假設。
就像有一位大陸的學者劉力紅博士寫了一本書《思考中醫》，他也想了一些
象徵物來說《傷寒論》中的一些道理，然後就有很多人攻擊他。當然，他用的象
徵物不一定絕對正確，也不一定很適切；但是攻擊他的人其實更加無謂，因為「難
道你就知道那個真相是什麼了嗎？」。
其實大家都不曉得，卻這樣大家互相亂攻擊一通──你選的象徵物跟我選的
象徵物不一樣！──那簡直是宗教戰爭，就像你信佛教我信基督教，互相罵天堂
長得不是對方說的那樣……這樣子是不行的，宇宙間真正存在的那個枺魇鞘�
麼？其實我們不知道，所以有人從這個角度去觀察它而形成這樣的論點，有人從
那個角度觀察它而形成那樣的論點。
在這種情況下，我覺得，我們都要有種包容的態度，因為，捫心自問──
我們也不知道。
……不過，對於劉力紅博士舉的一些例子，我個人還是有一點小批評啦，非
關醫術，而是「文學表現力」方面的不適切。
我總覺得，既然要舉例子、使用象徵物，就是要把一件事類比得湴滓稽c，
使人容易明白，這是基本的意圖。可是劉博士的例子之中，有些，反而把一件事
說得更「玄」了，這樣就失去文學表現力領域的「舉例借喻」的目的了。又或者
是，引經據典地掉書袋，反而令讀者岔睿
