张天师的兴起与没落-第11节
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话不投机半句多！寇谦之敏感地察觉到张回的不悦，不咸不淡地闲扯了几句，便以公事在身为借口，起身告辞。张回先生也不挽留，客气了几句，便端茶送客。
这寇天师刚一站起来，就听得外面一迭声的“起轿”！“出行”！接着，丝竹之声再次悠扬地响起。寇谦之衣袖一摆，款款地迈出大门，扬长而去。
见队伍渐渐走远，张回先生手下的一个小道士躲在门后，低头“呸”了一口，狠狠地骂道：“什么修道之人，这付德行！当心一个跟头从轿子上摔下来跌死！”
如果是平时，对于这种没有教养的话语，张回先生肯定会当场呵斥。但今天，他却满腹心事，一句话也不想多说。他隐约地意识到，天师道中，最后一个最让人不佩服的人，终于出现了！
有一点张回天师倒没有想到：其实讨厌这寇谦之的，远不止龙虎山上正宗的天师道传人。如果十八层地狱真的是佛教徒掌管的话，那么，这位寇谦之先生死后，肯定会被直接押送到最下面、最黑暗的那一层！
（二十六）
北魏太平真君七年，太武帝拓跋圭下令全境灭佛：“自今以后，敢有事胡神及造形象泥人、铜人者，门诛！”
一声令下，雷厉风行！全国各地州县官员，见佛像就砸，见庙就烧，见到和尚尼姑怎么办呢？“沙门无长少，悉坑之！”据说，全国八成以上的僧侣，都没有逃过这一千古大劫！
这就是历史上有名的“三武灭佛”之一，其它两次分别是北周武帝和唐武宗，不过，好像都没有北魏太武帝这么辣手！
这次灭佛的主导者是拓跋圭，推动者主要有两个：权臣崔浩和他的密友兼导师寇谦之。公平地说，寇谦之当时还是很有修道之人的风度的，他见杀和尚杀得太多，心中有点不忍，还跑去劝崔浩。但崔浩正杀得正过瘾，哪里肯住手？到后来，寇谦之没有办法，甚至开口吓唬崔浩：“你这样做是不好的，会招来报应的，会不得好死的……”
崔浩听烦了，一口顶过去：“您老人家平时不是常说，俺们道家不相信因果报应么？怎么事到临头，又在一边叽叽歪歪嚷个啥？”
寇谦之长叹了一口气！世事难料呀，自己一开始，只是想用竹竿捅一捅树上的鸟窝，哪承想到，最后居然把天捅了一个大洞！
不管后人怎么说，北魏太武帝灭佛这件事，寇谦之是怎么也洗刷不了责任的。当初，他从嵩山下来的时候，人称“太平真人”。拓跋圭灭佛之时，年号恰好是“太平真君”。这可不是巧合，“太平真君”这一年号，的确是寇谦之建议万岁爷采用的，而皇上居然就很听话地用了！寇谦之在当时的影响力，由此可见一斑！
寇谦之没有对张回说谎，他的确是天师道里的一个成员。不过，和龙虎山上的张天师没有多大关系。当时中国分为南北朝，天师道也分裂为南、北两派。南派老老实实地奉龙虎山张天师为尊；北派山高皇帝远，为首的就是这寇谦之寇天师。
寇天师诱发的这场灭佛行动，不仅仅是他本人，也不仅仅是天师道，而可以说是整个道教，对外来宗教佛教发起的第一次绝地反击！当时就是这么个情势，是道士就想这么干！南天师道的道众们，在公开场合，对寇谦之杀人过多，酸溜溜地表示过不满。但在他们的内心，却肯定是万分遗憾！因为这么一次伟大的反击，吹起号角的人，居然不是龙虎山上正宗的张天师！
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！”，杜牧的这一首诗，给我们描绘的是当年南朝佛教的兴盛。其实在北朝，佛教的流传也不遑多让。据说北朝当年，皇帝下令修建的寺庙47座，王公贵族修了800多座，到了北魏宣武帝年间，民间州府修的寺庙有13700座！
刚刚建立不过百余年的道教，几乎被来势汹汹的佛教击得溃不成军！所以，才有我们上文提到的陶弘景、陆修静、葛洪等手忙脚乱的道教改革。也正是由于这个原因，寇谦之等道士，才会推动皇帝用武力灭佛！
那么，这佛教何德何能，居然能让道门中人如此狼狈？难道仅仅是像人们所说的，“远来的和尚会念经”，洋货就是要比国货好用么？
当然不是！那个时候的中国，仍然是正牌的天朝大国。不像现在，粘个“洋”字就身价百倍，说到出国，连非洲也愿意去。佛教之所以这么厉害，是因为它本身的确“有料”、“够劲”！
北魏武帝灭佛之后不久，又有一场北周武帝灭佛（那年头当个和尚也不容易呀！）。这周武帝比拓跋圭文明得多，他只是拆庙烧经，而没有用和尚去充当填土坑的建筑材料！
更妙的是，在动手之前，周武帝寻思：咱不能给后人留下话柄，说俺们不讲道理呀！——对，要文斗，不要武斗！他召集了儒、道、佛三家，举办了一个国家级辩论会，辩论的主题是“三教的优劣“。代表儒家出场的是些朝中大臣，不过，“罢黜百家，独尊儒术“的大政方针，在西汉就已经确定了。所以，这次儒家只是凑个角，坐在一边看热闹。
真正唇枪舌剑的是佛道两家，他们为了争夺亚军苦战不休！每个人心里都清楚，唯一的主裁判——皇帝，是偏向于道教的。但佛教徒们就是不退让，他们派出了高僧智炫为主辩的反方阵容。道教辩论队也不敢疏忽，他们派出的正方一辩是当时著名的道士张宾，二辩、三辨、四辩也都是有名的羽士。
辩论结果很令道教难堪，虽然皇帝一个劲地为他们挥彩旗加油，甚至还亲自下场替他们辩护。但众目睽睽之下，道家的辩论队还是被问得哑口无言，输得一败涂地！
皇帝的面子抹不下去。干脆下令一锅端：“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民！”
消息传到龙虎山，所有道士一片哗然！大家一致同意：评选张宾为道教创立以来，天字第一号的大笨蛋！因为在最开始的时候，就是他自己主动上书请求废除佛教的。现在可好，不仅砸到了自己的脚，还连累了广大的道教群众。
除此以外，龙虎山众人还对这场辩论本身颇有微辞：你既然是选道家的辩论选手，为什么不给龙虎山也发个邀请函？
“如果是俺们正宗的张天师出马，嘿嘿！”天师道道众不屑地说，“肯定把那些秃厮们辩得满地找牙！”
其实不然！后世论者多半认为，当时不要说是张天师，就是李天王下凡，怕也是会被和尚们辩得满地找牙！
（二十七）
不客气地说，从宗教的层面上看，南北朝时的道教，除了“本土性”这一项占优外，其它各项指标，恐怕都会输佛教一筹。
前面说了，这时的道教，虽然各派之间纷争不已，但杰出的人才还是相当多的。问题是，佛教这一边，同样也是英才辈出，相比之下毫不逊色。
有朱士行、法显等人的万里取经。他们历尽艰辛，不远万里，深入西域和印度以求佛法。看过《西游记》的朋友都知道唐僧取经的辛苦，朱士行等人甚至比唐僧还惨！——他们没有孙悟空帮忙，万事只能靠自己。
有竺法护和鸠摩罗什等高僧的皓首译经。尤其是鸠摩罗什，当时号称“圣人星”。据说，还在娘胎里，就被认为是“舍利弗”了（“舍利弗”，佛陀的十大弟子之一，智慧第一。）。少年之时，就扬名西域，每次开宣法大会的时候，各国的国王都要跪拜请他上座。这位“圣人星”来中土的经历也颇具传奇性，他和达摩不同，来得非常勉强。
鸠摩罗什本来在龟兹，但不小心被前秦皇帝苻坚打听到了。这苻坚是个燥辣人物，曾经发动中国历史上人数最多的军队去攻打东晋。他听说鸠摩罗什的事迹后，心中十分向往，便派人去把这位圣人“请”过来。只不过他“请”的方式比较特别：他派了一个叫吕光的将军，外加七万士兵！
龟兹王不知好歹，拒不放行！吕光便“好意”地“劝”了一次，这轻轻一“劝”，便让龟兹国损失了不少男丁！于是，鸠摩罗什大师这才踏上通往中土的道路。
这位“圣人星”凭他聪明绝顶的智慧折服了中原人士。他共译经35部，300余卷。包括大家熟悉的《法华经》，《摩诃般若波罗蜜经》等。
另外，佛教这段时间还出现了许多高明的理论家，如支道林，此人提出了一个重要理论“空即是色，色即是空”；如竺道生，他最早提出了“顿悟成佛”的学说；如释道安，他和鸠摩罗什一样，也是被苻坚用军队从襄阳“请”来的，这次苻坚派了足足十万人！除此之外，还有慧远、佛图澄、杯渡、达摩……
以上提到的这些人物，完全抵消了道教的人才优势！甚至还略胜一筹。因为他们秉承印度佛教的传统，主张“苦行”，为了信仰可以牺牲掉一切！这一点道教的名人们很多都做不到，包括历代的张天师在内，除了信仰外，家庭的温暖对他们也是同样的重要。
在“人”这个指标上，道教还有一个天生的劣势：从创建开始，他们就缺乏一个“宇宙级”的教主。这样的人，是千年都难得一见的。他必须有超凡的人格魅力，高深的宗教知识和感悟，无比的远见和组织能力。例如天主教的耶稣基督，佛教的释迦莫尼和伊斯兰教的穆罕默德。苏轼有句话夸韩愈的话，放在韩愈身上有点用力过猛，但放在这些牛人身上就合适：匹夫而为百世师，一言而为天下法！
中国历史上，算得上这个级别的人物只有一个：孔夫子。可惜他对宗教毫无兴趣！
老子和庄子？老实说，比孔子还是要弱一点。另外，他们当初提出学说的时候，只是“百家”之一，压根儿就没有往创立“宗教”这个方面想！如果庄子知道后来他被端端正正地供成“南华帝君”，他会是一种什么样的表情？所以，“道家”和“道教”的区别，一定要先弄清楚。
第一个把老子的思想和道教的神仙之说拉上关系的，是张道陵的《老子想尔注》。例如“道”这个概念，《老子》里面是说：“无状之状，无物之像”。到了《想尔注》里，就变成了“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。”也就是说，道士们认为，“道”可以聚形成为一个“神”，这个“神”住在昆仑山上，叫“太上老君”。
这样讲的确有些勉强了。比如，尊神不只太上老君一个呀！不是说有“三清”么？不要紧，道士们紧接着又让“道”再变化一次，这就是我们在《封神演义》中见到的“老子一气化三清”！
没有这样的超凡的教主，一种宗教便多少显得底气不足。真正的创始人张道陵先生，说起来，大概只能算是孟子、朱熹级别的人物吧？
除此之外，道教的思想也不如佛教那么严谨、深刻和系统化。这一点不要说道教，包括儒家在内，其它的本土哲学多少都有这个缺憾。印度是一个几乎人人有宗教信仰的国度，宗教思想常常促使人看向宇宙长空，看向时间的尽头。有无数的笃信者，为了完善宗教的教义，愿意耗尽毕生的心血。所以，印度人（还可以包括欧洲人）的哲学相对来说，更加的系统和严谨。
中国古人则略有不同，他们的思维多偏向于感性，而不是理性。对于一些人生重大问题，喜欢浅尝即止，讲究一个“中庸之道”，不想穷追到底。例如，对于生死之道，孔子的看法是“未知生，焉知死？”；对于鬼神问题，孔子是“敬鬼神而远之”！
这样不讲究系统和精确的思维惯性，在社会发展和日常生活上，并不见得就比有严格的宗教束缚的社会来得差！可以说各有千秋，牺牲了精确性，但多了几分洒脱！但当两种宗教碰到一起，尤其是要用辩论的方式辩出胜负的时候，比较不讲究系统和严谨的一方，当然要吃很大的亏了。
不过，佛教虽然比道教的教义严谨，但做起事来却一点也不死板。在变通能力上，似乎比道教更要胜出一筹！他们见上层人物怀疑和尚辞亲弃家，不敬父母，便聪明地引进了儒家的孝义思想；见贵族文人嫌长久的苦行麻烦，便创造出了“见性成佛”的“顿悟”说；见老百姓被厚厚的佛经吓得跌了个跟头，就好心地告诉他们：你只需念念“南无阿弥陀佛”，和读经一样管用！……
（二十八）
面对佛教咄咄逼人的攻势，道教除了手忙脚乱的修修补补外，真正有创意的办法似乎并不多。他们有点像台湾人喜欢说的那样，“拿着香跟人拜”！
起先，道教是没有神像的，甚至连神仙系统都没有。佛教那边就不一样，各阶层的佛祖菩萨各司其职不说，佛像也修得高高大大，金光闪闪！老百姓一看就打心眼里喜欢，香烛纸钱烧个不停。道教只有一个三清的牌位，老百姓看不懂啊，要拜之前，还得麻烦道士解释半天！
后来陶弘景等人见势不妙，这才�
