般若波罗蜜多心经讲义-第11节
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生：是生命，亦是接受果报体的开始。众生现在所造作的善恶业力，必然招致未来受生的果报体。但受果报时再造业，业再感果。所以生字，通因通果。若对前的爱取有言，则属未来受生之果；若对后的老死言，则属于未来感果之因。
老死：诸根衰颓是老，身坏命终是死。有生必有死，这是现象界必然的定律。众生的生命亦然，自出母胎后，由幼而少、而壮、而老，匆匆数十寒暑，一期报尽，终归于死。本来死并不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，生生死死，永无了期。众生的生命，就是这样一期又一期的延续下去，演变成无穷尽、无止境的生死洪流，而众生的苦恼，也就无量无边。
十二因缘，不外是惑、业、苦三道。无明和爱、取三支属于烦恼惑道（无明为过去惑，爱取为现在惑）。行和有二支是属于业道（行是过去业，有是现在业）。识、名色、六入、触、受、生、老死七支属于苦道。古人偈言：‘无明爱取三烦恼，行有二支属业道；从识至受并生死，七事共成一苦道。’
‘惑、业、苦’三道，为一切有情轮回生死的总纲。依过去世‘无明、行’的惑业；招感现在‘识、名色、六入、触、受’的苦道。复由现在世的苦道，引生现世‘爱、取、有’之惑业。再依现世的惑业，受未来世的苦道‘生、老死’。如是依惑造业，由业引生苦道，依苦道再起惑，再造业，再受苦。惑业苦三，如连环钩锁，循环不息，故招致无尽的生死轮回，起信论名之为：‘流转门。’我们欲想截断生死洪流，登涅槃彼岸，摆脱惑业苦的束缚，必须修学十二因缘的还灭门。
十二因缘的还灭门：是无明灭则行灭，行灭则识灭，……生灭则老死灭。因为无明，是生死的根源。众生自从无始以来，一直都在‘惑业苦’的轨道上兜圈子，不能跳出生死轮回。辟支佛这一类圣人，却能够观察到这点，心生畏惧，厌离生死，故挥智慧的宝剑，斩断无明与行的惑业，于生死的洪流中，掌握生命之舵，驶向涅槃彼岸，终于抛弃生死，登陆真理之邦，获得生命的自由与解脱。
因为辟支佛的智慧，知道人生的忧悲苦恼，是由于无常转变的‘老死’而来；老死则因‘生’命而有；导致生命的延续，皆因‘有’业力的牵引；而业又因妄‘取’生。为什么要妄取呢？原因是众生被贪‘爱’的心所驱使；爱又从何而来？是从感‘受’的妄情而来；受因何而有？是因六根与六尘接‘触’。触又因‘六入’而生。六入又因‘名色’；名色的生长，则由‘识’心投胎；识心投胎的主因，是由过去‘行’为造作的业力所驱使，业力牵引识心投胎，等如凭罪状而入狱一样。若无业力，识心就不会被逼去投胎受报。业又从何来而来呢？业是由‘无明’而生。由于无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如是追究生死根源，罪魁祸首，实是无明。
我们想取消人生的‘老死’，就要不去受生；要不受生，首先就要消灭无明。欲想消灭无明，必须反妄归真，舍识用根；远离一切颠倒妄想，破除我法二执。如是妄尽情空，真心显现，无明自然消灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，…直至生灭，则老死皆灭。前因既灭，后果不生，即可永断生死，回复真心的清净，就是十二因缘的还灭门。
流转门是观察世间生死的缘起，还灭门是进修出世解脱的法门。虽然以‘此有故彼有，此生故彼生’为原则的十二因缘流转门，能令有情流转生死；但依据‘此无故彼无，此灭故彼灭’为原则的十二因缘还灭门，亦可使人超越生死。这是辟支佛所觉悟而又证得的境界。
但在菩萨的般若正智，照见诸法皆空时，不管是流转门，或是还灭门，一律都不存在。何止无明空无自性，无明以下的行、识、名色、六入，…乃至生、老死，无一不是空无自性；除了妄想执著，根本就没有实质存在。所以说：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’然则，在真心的空相说：不但没有凡夫流转门的十二因缘法，同时也没有圣人还灭门的十二因缘法。这样，当然是没有无明，乃至没有老死，亦没有无明尽，乃至老死尽，故说：‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。’
（三）空无声闻法
无苦、集、灭、道。
苦、集、灭、道四谛理，是声闻人依之修行而悟道的法宝，属于原始佛教的基本教义。梵语舍罪婆迦，义译声闻。是指一类因闻佛说法的音声而悟道的圣人。
谛是审实义、观察义。意思是说：声闻人得闻佛说四谛法，而知道众生轮回六道生死，的确是苦（苦谛），同时又了解生死苦恼的根源，皆因众生内心积集贪、嗔、痴等烦恼，策动身口意三业，造作杀、盗、淫、妄等罪恶行为而形成的（集谛）；若然能够取消内心贪嗔痴等烦恼的积集，就可以解脱生死的苦恼，证得涅槃究竟的快乐（灭谛）；但欲想离苦断集，一定要切实修道（道谛）。所谓‘知苦断集，慕灭修道’。由修道的功力，断除见思烦恼，就可以转凡成圣，证得我空真如之理，所以亦名四圣谛。
苦谛：苦是逼迫性。众生自从迷真逐妄以来，就与苦结下不解之缘。不管寿命长短，都一直在苦难中度过。不是八苦交煎，就是三苦光临。我们的身心，除了常常受到内在心理上、与生理上的八苦逼迫外，还要接受来自人事界或自然界的种种侵袭与恼害。例如，人事界的刀兵盗贼，侮辱侵害，威胁压迫，讥诮怒骂，妒害谗谤，怨毁仇杀，拘禁刑罚等种种侵犯的困扰；以及自然界的水火雷电、寒暑风雨、旱潦瘟疫、蛇蝎虎狼等祸患的伤害，此外，随时随地都可能发生种种意外，令人苦上加苦，这就是三苦中的‘苦苦’。
即使有人能够幸免‘苦苦’的袭击，但世事无常，好境不永，赏心乐事，转眼成空。或因事业失败，宣布破产；或因家境衰落，不堪回首话当年，所谓乐极生悲，面对‘坏苦’，能不黯然神伤，感慨奚之？
就算你是个拥有名利财富，健康快乐，享用如意的幸运儿，既无天灾人祸之忧，亦无惨败之苦；但寒暑迁流，岁月不再来；世界有成住坏空，物有生住异灭，人有生老病死，一旦死神降临，即成永诀。最惨的是：‘万般带不去，唯有业随身’。这种‘行苦’逼人，能不悲哀？
所以，凡是有生命的动物，尤其是人，无论是男女老少，或是富贵贫贱，身边永远散布著苦恼的影子；何止三苦、八苦，简直是无量之苦。法华经说：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’众生困居三界，恒受众苦逼迫恼害，令人恐怖畏惧，故佛说：此是苦，真实是苦，不可令乐。
集谛：集是积聚义、招感义。人生之苦，究竟是从何而来？佛说：‘集是苦因，苦因集有。’何谓集？集就是积集。积集甚么？积集根本无明烦恼，积集枝末无明烦恼，积集无量无边的烦恼。因为众生心中积集烦恼，策动身心，造诸恶业，作为感果之因；是以人生之苦，皆因烦恼集谛而来。既非天降地生，亦非神赐人与；完全是自作自受，自食其果。
灭谛：灭是消灭烦恼的苦因，就可以取消生死的苦果，而证得涅槃寂‘灭’的快乐，因名灭谛。杂阿含经说：‘贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。’故知涅槃，是断尽见思烦恼，解脱生死束缚后，所证得我空真如的生命。声闻人证此，精神上获得寂静与轻安，清凉与自在，内心再不为烦恼的束缚，所以灭，又名解脱。
道谛：道是通往涅槃解脱的管道。我们既然已经知道人生是苦，而且找寻出集是苦因，同时又知道真理生命之所在，那么，我们就应该放弃五欲，实行修道。佛陀指示给我们通往涅槃的道路很多，在小乘言，广则有三十七道品，略则是八正道，再略，就是‘戒定慧’三无漏学。依戒修定，因定发慧，自然可以断除烦恼，解脱生死，到达涅槃快乐的彼岸；由苦恼的凡夫世界，通往圣人自由自在的涅槃城，因名道谛。
概括而言：现实人生毕竟是痛‘苦’的，致苦之因，是从贪等烦恼惑积‘集’而来：如果我们想到达寂‘灭’解脱、安乐自在的世界，就应该一心修行办‘道’。
苦是集的果，集是苦之因，灭为修道之目的，道为证灭和断苦的工具。苦集二谛是现实世界的苦因苦果；灭道二谛属于真理世界的乐因乐果。世出世间一切诸法，都逃不出因果的定律，然而果不离因，无因不受果。若畏苦果，当断苦因；好爱真理生命，自当修学三无漏道。这是佛陀最初教化凡夫与小乘的善巧方便。
昔日释尊成道后，即往鹿野苑为五比丘说这四谛法。一共说了三遍：一名示转：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。’二名劝转：‘此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。’三名证转：‘此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。’是名三转四谛十二行法轮。
为什么要连续说了三遍呢？因为众生的根性利钝不等，初转是直接开示四谛的真相，利根的人一闻即悟，自然知苦断集，慕灭修道。但佛又顾虑及那些根性稍纯的人，初次听法，未能直下省悟；因而重说一遍，警省劝修，使中等根机的人，信受奉行。最后又恐一般劣根性的众生，不能信解；因而引己为证，谆谆善诱，鼓励劝勉，使闻法众生，见贤思齐，因此不得不说三遍。
小乘人依苦集灭道四谛法修行，即可获证阿罗汉小乘极果，所谓‘我生已尽，（证苦谛智），梵行已立，（证灭谛智），所作已办，（证道谛智），不受后有，（证集谛智）。但这只是小乘圣人，未解法空的修证，是佛昔日曲就凡夫程度，所设立学佛的初级课程，属于化城，未到宝所，非究竟的佛法。现在本经的宗旨，是破有显空，所以在般若真空的理体言，既无生灭之苦集，亦无修证之道灭；即是说，真心的空相中，并没有生死‘苦’的感觉，没有贪爱‘集’因可断，亦无寂‘灭’的涅槃可证，更无解脱之‘道’可修。所以说：‘无苦、集、灭、道’。是空声闻法，令小乘人破除法执，而能回小向大，广学般苦，趣向佛道。
（四）空无菩萨法
无智亦无得。
菩萨修学六度法门，上求佛道，下化众生，趣向佛道，是有智亦有得。但本经独说般若：所以智，是指观照般若能观之智，得，是指观照般若所证得的空理。菩萨以般若智，照见五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛等法，皆缘生无性，当体即空；而从现象界，深入诸法的本体，证得诸法的空相。智是能观、能证，诸法空相是所观、所证。能证之观智是般若（观照般若）；所证之空相，亦是般若（实相般若）。观照般若，是依实相般若的本觉理所起的始觉智，故始觉智的观照般若，不离所证得实相般若的本觉理。能证所证，原同一体，不可分割；只是始本合一，智理一如而己。既无能证之观智，亦无所证得的空理。故说：无智亦无得。
佛在金刚经说：‘我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。’大般若经亦说：‘无智无证，即是证佛法身。’是以真正通达般若真空妙理的菩萨，是不会见有能观之智，及所证空理之得，否则，便是能所未亡，法执未空，怎可以进趣佛道？
或说，五蕴、十二处、十八界等诸法、是众缘所成，属生死染污之法，理应遣除。为什么连声闻、缘觉、乃至菩萨所修圣人之法，也要抹煞呢？当知般若真空理体，凡圣情尽，智虑都亡，根本不立一法；非但没有凡夫染缘而起的蕴处界，也没有二乘净缘而起的四谛、十二因缘法，就是菩萨能观的般若‘智’，以及由观智所证‘得’的真空理，通通都是没有自性，其性就是诸法空相。故说：‘无智亦无得’。
事实上，在俗谛理言，是有生死，也有涅槃；有凡夫法，也有圣人法。所谓：有事有理，有因有果，有修有证。而且是如来藏性的一部份，属于不空如来藏；但不空如来藏，只是性之用，非性之体。藏性之体，是真空的真谛理；藏性之用，是妙有的俗谛理。本经宗旨，是显般若真空的理体，所以是不空而空。凡情圣智，一切皆空，不独空凡夫法，连三乘圣人之法亦空；不止破凡夫的我执，亦破三乘圣人的法执。二执破，妄情尽，真心
