潘恩选集-第60节
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出身于亚哈之家），在耶化拉姆或犹大王约沙法的儿子约兰的第二年继承他
为王，而在同书第八章第十六节中却这样说：在以色列王约兰（亚哈的儿子）
的第五年，犹大王约沙法开始治理；这就是说：在一章中说犹大的约兰在以
色列的约兰的第二年开始治理；而在另一章中说以色列的约兰在犹大的约兰
的第五年开始治理。
出身于亚哈之家），在耶化拉姆或犹大王约沙法的儿子约兰的第二年继承他
为王，而在同书第八章第十六节中却这样说：在以色列王约兰（亚哈的儿子）
的第五年，犹大王约沙法开始治理；这就是说：在一章中说犹大的约兰在以
色列的约兰的第二年开始治理；而在另一章中说以色列的约兰在犹大的约兰
的第五年开始治理。
有人会想，象这样一种非常的情况（这是作为判断来讲的）发生在一方
的首脑身上，又是在以色列人分为两个国家的最初时刻，如果是真实的话，
应该两本历史当中都有这种记载。但是后来的人虽然相信先知们告诉他们的
一切话，而先知和历史家彼此似乎并不互相信任，他们彼此非常了解。
在《列王记》中，有一长篇关于以利亚的叙述。这段叙述，占了好几章
篇幅，在结束时说（《列王记》下篇第二章第十一节），“他们（以利亚和
以利沙）正走着说话，忽有带火的马车和带火的马将二人隔开，以利亚就乘
旋风升天去了。”哼！这节故事等于奇迹，但没有提到《历代志》的作者，
虽然他提到了以利亚的名字；对于《列王记》下篇所记的故事，他也没有说
任何事情；也没有谈到一批儿童喊着：以利沙秃顶，秃顶；（二十四节中）
那个神人“回头看见就以上帝之名咒诅他们；于是有两个母熊从林中出来，
撕裂他们中间的四十二个童子”。故事说道，他又默默走过，（《列王记》
下篇第十三章）又说道有人正在埋葬死人，就在以利沙被葬的地方，忽然看
见（第二十一节）“死人一碰着以利沙的骸骨，于是他（死人）就复活了，
站起来了”。这个故事没有告诉我们，他们是否葬这个人，即使他复活了并
且站起来了，或者再把他拉起来。在这一切故事中，《历代志》的作者象今
天的任何作者一样，保持缄默。他们并非故意被人斥为说谎，或者至少被斥
为言过其实，象这一类的故事一样。
尽管这两个历史家对于各人所叙述的故事可以不同，他们与号称先知的
人同样缄默，他们的作品占满了《圣经》的后半部分。以赛亚生活在赫济开
亚时代，在《列王记》中曾提到过他，当这些历史家谈到那个朝代的时候在
《历代志》中又曾提到过他。但是至多在一、二个事例中和那些略一提及的
事例之外，其余部分连提也不曾提到，甚至连暗示也没有；虽然依照《圣经》
编年记，他们生活在写作那些历史的时期；其中有些人还在这个时期很久以
前。如果那些先知就象他们的称呼那样，在当时是如此重要的人物，正如《圣
经》编纂者、传教士和经文注释者为他们所作说明那样，那末这些历史中没
有一本谈到他们，又将如何解释？
正如我已经说过的那样，《列王记》和《历代志》的历史被提前到基督
前五百八十八年，所以检查一下那些先知生活在那个时期以前，是适当的。
依据先知们的每一本书的第一章所附年表，下面附列一表，记载所有先
知的名称和他们生活在基督以前的年份，以及他们主活在写成《列王记》和
《历代志》以前的年份。
依据先知们的每一本书的第一章所附年表，下面附列一表，记载所有先
知的名称和他们生活在基督以前的年份，以及他们主活在写成《列王记》和
《历代志》以前的年份。
名称
基督以前
的年数
《列王记》
和《历代志》
以前的年数
附注
以赛亚。。
耶利米。。
以西结。。
但以理。。
何西阿。。
约珥。。
阿摩司。。
俄巴底亚。。
约拿。。
弥迦。。
那鸿。。
哈巴谷。。
西番雅。。
哈该
撒迦利亚
玛拉基
在第年后。。
ü
y
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t。
588760
629
595
607
785
800
789
789
862
750
713
620
630
17241719972121991992741621253842
提到过
只在《历代志》最后一章提到过
未提
未提
未提
未提
未提
未提
未提，参阅注①
未提
未提
未提
未提
这张表对于《圣经》历史家或者对于《圣经》中的先知们来说，都不是
很光荣的；我留给教士们和经文注释者，他们在小事情上很有学问，让他们
去解决两者之间的礼仪问题，并且说出理由，为什么《列王记》和《历代志》
的作者这样对待这些先知们。我在《理性时代》的第一部分中已经把他们当
作诗人，为什么这两书作者予以这样藐视的沉默，象任何现代历史家对待彼
得·品得一样。
对于《历代志》，我还要作点评论。之后，我将评论《圣经》中其它各
篇。
我在评论《创世记》时，曾从第三十六章第三十一节引了一段经文，其
中显然提到一个时间，是在诸王开始治理以色列人民之后：而且我已指出，
这一节和《历代志》第一章第四十三节逐字相同，但《历代志》和历史顺序
一致，而《创世记》则不然。《创世记》中这一节和第三十六章的大部分取
自《历代志》。《创世记》虽然在《圣经》中列于第一位，据称是摩西之作，
而是由某个不知姓名的人创作出来的，时间是在《历代志》写成以后：此书
之写成至少在摩西时代以后八百六十年。
我为了证实这一点而继续提出的证据是合乎规律的，而在这里面有两个
阶段。第一，象我已经说过的，《创世记》中的这节经文在时间上提到《历
代志》以供参考；第二，这节经文提供参考的《历代志》至少在摩西时代八
百六十年以后才开始写的。为证明这一点起见，我们只需阅读《历代志》上
篇第三章第十三节，在这里作者写出了大卫子孙的家谱，提到了西底家；就
在西底家的时代，尼布甲尼撒攻克了耶路撒冷，时在基督以前五百八十八年，
因此是在摩西之后八百六十多年。有些人迷信地夸大《圣经》的古远，特别
对于称为属于摩西的书，不经查考，也没有什么依据，只凭一个轻信之人告
诉了另一个人；因为就历史的和编年记的证据而论，《圣经》中真正第一部
书也不及荷马之书那样古远，还相差三百年，大概和《伊索寓言》同一年代。
百六十年以后才开始写的。为证明这一点起见，我们只需阅读《历代志》上
篇第三章第十三节，在这里作者写出了大卫子孙的家谱，提到了西底家；就
在西底家的时代，尼布甲尼撒攻克了耶路撒冷，时在基督以前五百八十八年，
因此是在摩西之后八百六十多年。有些人迷信地夸大《圣经》的古远，特别
对于称为属于摩西的书，不经查考，也没有什么依据，只凭一个轻信之人告
诉了另一个人；因为就历史的和编年记的证据而论，《圣经》中真正第一部
书也不及荷马之书那样古远，还相差三百年，大概和《伊索寓言》同一年代。
现在不谈《列王记》和《历代志》，按照顺序要谈谈《以斯拉记》。
在其它证据中，我先谈一项证据，来说明这种冒称上帝之道的《圣经》
在编排上的混乱情形，作者是谁，也难以断定。我们只要阅读《以斯拉记》
开头三节和《历代志》的最后两节；因为不知用什么样的割裂和推移的方法，
使《以斯拉记》前三节成为《历代志》的最后两节，或者说使《历代志》的
最后面节成为《以斯拉记》的开头三节？要末是作者不知道自己的作品，要
未是编纂者不知道作者。
《历代志》最后两节
第二十二节，波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米所说的话，就
激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，
第二十三节，波斯王古列如此说，天上之神耶和华已将天下万国赐予我，
又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇，你们中间凡作他子民的，可以上
去，愿耶和华他的上天与他同在。
《以斯拉记》开头三节
第一节，波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激
动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，
第二节，波斯王古列如此说，天上之神耶和华已将天下万国赐予我，又
嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。
第三节，在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒
冷重建耶和华以色列神殷。（只有他是神）愿神与这人同在。
《历代志》的最后一节突然中断，是在一个短语中随着一个“上”字而
终止的，没有表明到什么地方。这种突然中断和在不同的书中出现同样的节
数，象我已经讲过的那样，说明《圣经》是在紊乱和无知的情况下凑合起来
的，而且编纂人在编纂时没有什么根据，我们也没有任何根据相信他们的编
纂。①
①当我一路读下去，我观察到在《圣经》中有好几处中断和无意义的章节，没有想到它们被引入《圣经》
以后会发生足够的影响；如《撒母耳记》上篇第十三章第一节中说道，“埽罗治理了一年；当他治理以色
列二年时，埽罗选拔丁三千人”，等等。这一节的第一部分说埽罗治理一年是没有意义的，由于这句话并
没有告诉我们埽罗做了什么事，也没有说明在那一年终了的时候发生了什么事；此外只不过无意义他说他
治理了一年，接着在下面一个短语中说他治理了二年；如果他曾治理过二年，那就不可能没有治理一年。
还有一个例子见于《约书亚记》第五章，作者告诉我们一个天使（在那一章的开头的目录中就是这样称呼
他的）的故事说，一个天使出现在约书亚面前；故事突然中断，没有结局。故事如下：——见第十三节，
在《以斯拉记》中惟一肯定的是，此书写作的时间就在犹太人从巴比伦
人的俘虏中回来的时候，大约在基督之前五百三十六年。以斯拉（按犹太的
注释家，他就是在亚坡克力法中称为厄斯特拉的同一个人是回来者之一，他
可能写了那桩故事的原由。尼希米亚在以斯拉之后写了一本书，他也是回来
者之一；他可能在书上用了自己的名字写了同一事件的原由。但是那些记述
和我们无关，同别人也无关，除非它同作为自己民族史的一部分的犹太人有
关；在那些书中，有这么多上帝之道，正象在法国史中，或者象拉宾的英国
史中，有同样这么多的上帝之道一样，任何其他国家的历史亦复如此。
在《以斯拉记》中惟一肯定的是，此书写作的时间就在犹太人从巴比伦
人的俘虏中回来的时候，大约在基督之前五百三十六年。以斯拉（按犹太的
注释家，他就是在亚坡克力法中称为厄斯特拉的同一个人是回来者之一，他
可能写了那桩故事的原由。尼希米亚在以斯拉之后写了一本书，他也是回来
者之一；他可能在书上用了自己的名字写了同一事件的原由。但是那些记述
和我们无关，同别人也无关，除非它同作为自己民族史的一部分的犹太人有
关；在那些书中，有这么多上帝之道，正象在法国史中，或者象拉宾的英国
史中，有同样这么多的上帝之道一样，任何其他国家的历史亦复如此。
作者在名册的开始采取了下列方式：第二章第三节说，“巴录的子孙二
千一百七十四人。”第四节说，“示法提雅的子孙三百七十二人。”在这种
方式下，他说到了所有的家庭。在第六十四节中他作了一个总结说，会众共
有四万二千三百六十名。
但是如果有人不怕麻烦，把各项人数加起来，会发觉其总数只有
29，
818
人；所以相差
12，542人①（见
446页表）。试问《圣经》在什么事情上准
确可靠？
尼希米亚以同样方法，把回去的家庭和每家的人数列了一张表，他象以
拉斯一样，在第七章第八节开头说：“巴录的子孙二千三百七十二人；”这
样把所有的家庭计算在内，他的表有几处跟以斯拉的表有所不同。在第六十
六节中尼希米亚作了一个总计，象以斯拉曾经说过的那样，他说，“会众共
有四万二千三百六十人。”但是把这张表逐项计算起来，其总数只有
31，089
人，所以这里的错误是
11，271人。这些作者或许对于《圣经》的编者很有
帮助，但是对于需要真实和确切的地方，却没有什么用处。下一本�
