潘恩选集-第19节
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能从混乱中受益的，反革命却可能混水摸鱼。在此之前，拉法叶特侯爵曾用
亲切生动的讲话多次把骚乱平息下来，这方面他是特别成功的；因此，为了
挫败那些谋求将事态扩大到使国王从凡尔赛撤往梅斯成为理所当然的人的希
望，同时阻止卫队与男男女女组成的队伍发生冲突，他火速报告国王，他受
巴黎市政当局之命正向凡尔赛进发，以维护和平与安全，同时表示有必要制
止卫队向人民开枪。①
他在晚上十点至十一点之间到达凡尔赛。当时卫队已经集合，人民队伍
也已在早些时候到达，双方相持不下。现在要靠机智与谋略来转危为安。拉
法叶特侯爵于是成为愤激的双方的调解人；国王为了消除因前述迟迟不批准
法令所引起的骚动，召来国民议会议长，并签署了《人权宣言》以及业已拟
就的宪法其他部分。
当时大约凌晨一时，一切都好象已安定下来，大家纷纷祝贺。在击鼓声
中，凡尔赛市民特腾出屋子来招待巴黎同胞。屋内安置不下的人就留在街上
或在教室里住宿。国王和王后于二时就寝。
这种情况一直维持到天明，然后，由于双方中某些人都应受指责的行为，
新的冲突发生了，因为在任何这样的场合都难免会有这种人。卫队中有一兵
士偶然出现在王宫的窗口，在街上过夜的市民向他破口大驾。那个士兵本应
知趣回避，可是他却端起枪来打死了一个巴黎民兵。于是，和平破裂了，人
民冲进王宫去找肇事的士兵。他们攻击卫队在宫中的驻房，并到处紧紧追索，
直至国王的寝室。在骚乱中，并非柏克先生所述只有王后一人，而是宫中所
有的人都被惊醒了；拉法叶特侯爵再次在双方之间进行调解，结果卫队重新
戴上三色帽徽。这样，在损失了两三条生命之后，事情就算结束了。
在这场混乱发生的后半段时间，国王和王后在阳台上同群众见面，他们
并没有象柏克先生所暗示的那样为自身的安全而躲藏起来。事情就这样平息
①可以断定这一点是事实，因为这是拉法叶特侯爵亲口告诉我的，我曾同侯爵友好相处达十四年之久。—
—作者
下来，恢复了安宁，群众齐声高呼：“国王回巴黎去！国王回巴黎去！”这
是和平的呼声，立即为国王所接受。由于这种措施，一切要把国王诱往梅斯
和竖起反宪法旗帜的阴谋部破产了，双方的猜疑也消失了。国王和他的家属
在当晚抵达巴黎，巴黎市长巴伊代表巴黎市民为他们的到达表示庆贺。柏克
先生在书中把各种事情、人物和原则都混淆起来，在评论巴伊的讲话时把时
间也混淆了。他责怪巴伊先生把那一天叫做“一个好日子”。其实，柏克先
生应该知道，这种局面一共经历了两天，一天是以危机四伏开始，一天是以
不受祸害威胁告终；巴伊所提到的正是这种和平的结局以及国王抵达巴黎。
从凡尔赛到巴黎途中，差不多有三十万市民列队迎送，沿途并未发生任何骚
扰。
下来，恢复了安宁，群众齐声高呼：“国王回巴黎去！国王回巴黎去！”这
是和平的呼声，立即为国王所接受。由于这种措施，一切要把国王诱往梅斯
和竖起反宪法旗帜的阴谋部破产了，双方的猜疑也消失了。国王和他的家属
在当晚抵达巴黎，巴黎市长巴伊代表巴黎市民为他们的到达表示庆贺。柏克
先生在书中把各种事情、人物和原则都混淆起来，在评论巴伊的讲话时把时
间也混淆了。他责怪巴伊先生把那一天叫做“一个好日子”。其实，柏克先
生应该知道，这种局面一共经历了两天，一天是以危机四伏开始，一天是以
不受祸害威胁告终；巴伊所提到的正是这种和平的结局以及国王抵达巴黎。
从凡尔赛到巴黎途中，差不多有三十万市民列队迎送，沿途并未发生任何骚
扰。
述
①。
现在我得听柏克先生那一套漫无边际的狂言乱语和关于各种政府的美妙
论述，其中他信口开河，既不提供证据，也不说明理由，自以为人家会深信
不疑。
在任何事情能够通过推考得出结论之前，必需先确立肯定或否定据以推
考的某些事实、原则或资料。柏克先生以其一贯的粗暴态度谩骂法国国民议
会将其作为法国宪法赖以建立的基础而予以公布的《人权宣言》。他称这个
宣言为“关于人权的一纸既无价值又含糊其词的具文”。难道柏克先生意在
否认人类具有任何权利么？如果是这样，他想必认为任何地方都不存在象权
利这样的东西，而且他自己也不具有这种权利；因为世界上除了人还有什么
呢？如果柏克先生承认人是有权利的，那么，问题是：这些权利是什么？人
最初是怎样获得这些权利的呢？
关于人的权利，有些人是从古代汲取先例来推理的，其错误在于他们深
入古代还不够。他们没有追到底。他们在一百年或一千年的中间阶段就停了
下来，把当时的做法作为现代的准则。这根本没有什么权。如果我们再进一
步深入古代，就会发现当时还有着一种截然相反的见解和实践；如果古就是
权威，那就可以找出无数这样的权威，它们是一贯彼此矛盾的；如果再往深
里挖，我们将最后走上正路；我们将回到人从造物主手中诞生的时刻。他当
时是什么？是人。人是他最高的和唯一的称号，没有再高的称号可以给他了。
但是关于称号的问题，我以后再谈吧。
我们已追溯到人类的起源及其权利的起源。至于世界从那时起直到今天
被统治的方式，除了适当利用历史所提供的错误或进步经验之外，就都与我
们无关了。生活在千百年前的人，就是当时的现代人，恰如我们是今天的现
①关于出征凡尔赛的叙述可参见《巴黎的革命》第
13卷，其中载有
1789年
10月
3日至
10日发生的事件。
——作者
代人一样。他们有他们的古人，古人以上还有古人，而且将来也要轮到我们
成为古人。如果仅仅以古代的名义来支配生活，那么，千百年后的人也将把
我们作为先例，正如我们把千百年前的人作为先例一样。事实上，自古以来
的人想证明一切，结果都一无建树。从来就是权威同权威之争，直至我们追
溯到创业时人权的神圣起源。这里，我们的探索才有了着落，理性也找到了
归宿。如果创世后一百年就发生人权之争，那它们指的必定是这个权威的根
源，我们现在谈的也必须是同一个权威的根源。
代人一样。他们有他们的古人，古人以上还有古人，而且将来也要轮到我们
成为古人。如果仅仅以古代的名义来支配生活，那么，千百年后的人也将把
我们作为先例，正如我们把千百年前的人作为先例一样。事实上，自古以来
的人想证明一切，结果都一无建树。从来就是权威同权威之争，直至我们追
溯到创业时人权的神圣起源。这里，我们的探索才有了着落，理性也找到了
归宿。如果创世后一百年就发生人权之争，那它们指的必定是这个权威的根
源，我们现在谈的也必须是同一个权威的根源。
如果哪一代人具有决定那种用以永远统治世界的方式的权利，那就只能
是第一代人；如果第一代人没有这样做，以后任何一代人都不能证明有这样
做的权或者建立起任何这样的权。人权平等的光辉神圣原则（因为它是从造
物主那里得来的）不但同活着的人有关，而且同世代相继的人有关。根据每
个人生下来在权利方面就和他同时代人平等的同样原则，每一代人同它前代
的人在权利上都是平等的。
任何一部创世史，任何一种传统的记述，无论来自有文字记载的世界或
无文字记载的世界，不管它们对于某些特定事物的见解或信仰如何不同，但
在确认人类的一致住这一点上则是一致的；我的意思是说，所有的人都处于
同一地位，因此，所有的人生来就是平等的，并具有平等的天赋权利，恰象
后代始终是造物主创造出来而不是当代生殖出来，虽然生殖是人类代代相传
的唯一方式；结果每个孩子的出生，都必须认为是从上帝那里获得生存。世
界对他就象对第一个人一样新奇，他在世界上的天赋权利也是完全一样的。
不论把摩西的创世说视为神圣的权威抑或只是历史的权威，都充分说明
了这一点：人的一致性或平等。这种说法是无可争辩的。“上帝说，让我们
按照我们的形象造人，上帝就按照自己的形象造了人：按照自己的形象造了
男人和女人。”性的差别是指出了，其他差别却只字未提。如果说这不是神
圣的权威，至少也是历史的权威，它表明了人的平等——尽管这决不是现代
的学说——在历史的记载上是最古老的。
还必须看到，世界上所有的宗教就其关系到人类而言，都是建立在人类
的一致性之上的，即大家都处于同一地位。无论在天堂或地狱，或者生存在
任何环境里，善和恶是唯一的差别。甚至政府的法律也不得不袭用这个原则，
只规定罪行的轻重，而不规定人的地位。
这是一切真理中最伟大的真理，而发扬这个真理是具有最高的利益的。
从这个角度来看待人，并从这个角度来教育人，就可以使他同他的一切义务
紧紧联系起来，无论是对造物主的义务，还是对天地万物（他就是其中一部
分）的义务。只有当他忘记了自己的来历，或者用一句更时髦的话，忘记了
他的出身和门第时，他才会变得放荡不羁。在欧洲现存各国政府的罪过中，
有一种并非最微不足道的罪过，就是人作为人已被远远同他的造物主隔开，
人为的裂口用一连串人不得不从其中通过的壁垒和关卡填满。我来引用一下
柏克先生在人与造物主之间所建立的种种壁垒。他把自己打扮成一个先驱者
的角色，他说：“我们畏惧上帝同时也对国王敬畏，对议会爱护，对长官服
从，对教士虔诚，对贵族尊敬”。柏克先生忘了把“骑士风格”写进去。他
也忘了把彼得写进去。
也忘了把彼得写进去。
以上我们只谈到人的天赋权利，而且只谈到一部分。现在，我们应当谈
谈人的公民权利，并说明一种权利如何从另一种权利产生。人进入社会并不
是要使良已的处境比以前更坏，也不是要使自己具有的权利比以前更少，而
是要让那些权利得到更好的保障。他的天赋权利是他的一切公民权利的基
础。为了更精确地加以区别，注意一下天赋权利与公民权利的不同性质是很
有必要的。
这只要几句话就可以说清楚。天赋权利就是人在生存方面所具有的权
利。其中包括所有智能上的权利，或是思想上的权利，还包括所有那些不妨
害别人的天赋权利而为个人自己谋求安乐的权利。公民权利就是人作为社会
一分子所具有的权利。每一种公民权利都以个人原有的天赋权利为基础，但
要享受这种权利光靠个人的能力无论如何是不够的。所有这一类权利都是与
安全和保护有关的权利。
从这短短几句交待中，就可以很容易分辩出入进入社会后还保留的那类
天赋权利与人作为社会一分子而投入公股的那些天赋权利之间的差别。
人所保留的天赋权利就是所有那些权利，个人既充分具有这种权利，又
有充分行使这种权利的能力。如上所述，这类权利包括一切智能上的权利，
或者思想上的权利；信教的权利也是其中之一。至于人所不能保留的天赋权
利就是所有那些权利，尽管个人充分具有这种权利，但却缺乏行使它们的能
力。这些权利满足不了他的要求。一个人借助于天赋权利，就有权判断他自
己的事务；就思想上的权利而言，他决不会放弃这个权利。但是如若他不具
备矫正的能力，那么光判断自己的事务又有什么用呢？所以他把这种权利存
入社会的公股中，并且作为社会的一分子，和社会携手合作，并使社会的权
利处于优先地位，在他的权利之上。社会并未自送给他什么。每个人都是社
会的一个股东，从而有权支取股本。
从这些前提出发，可以得出两、三点结论：
1。每种公民权利都来自一种天赋权利，换句话说，是由一种天赋权利换
取的。
2。恰当地称为公民权力的那种权力是由人的各种天赋权利集合而成的，
这种夭赋权利就能力观点而言，在个人身上是不充分的，满足不了他的要求，
但若汇集到一点，就可以满足每个人的要求。
3。由种种天赋权利集合而成的权力（从个人的权力来说是不充分的）不
能用
