the essays of montaigne, v8-第10节

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doctrine；　that　the　human　way　of　speaking　is　of　a　much　lower　form　and
ought　not　to　adopt　for　herself　the　dignity　and　majesty　of　divine
eloquence。　　Let　who　will　'verbis　indisciplinatis'　talk　of　fortune；
destiny；　accident；　good　and　evil　hap；　and　other　suchlike　phrases；
according　to　his　own　humour；　I　for　my　part　propose　fancies　merely　human
and　merely　my　own；　and　that　simply　as　human　fancies；　and　separately
considered；　not　as　determined　by　any　decree　from　heaven；　incapable　of
doubt　or　dispute；　matter　of　opinion；　not　matter　of　faith；　things　which　I
discourse　of　according　to　my　own　notions；　not　as　I　believe；　according　to
God；　after　a　laical；　not　clerical；　and　yet　always　after　a　very　religious
manner；　as　children　prepare　their　exercises；　not　to　instruct　but　to　be
instructed。

And　might　it　not　be　said；　that　an　edict　enjoining　all　people　but　such　as
are　public　professors　of　divinity；　to　be　very　reserved　in　writing　of
religion；　would　carry　with　it　a　very　good　colour　of　utility　and　justice
and　to　me；　amongst　the　rest　peradventure；　to　hold　my　prating？　　I　have
been　told　that　even　those　who　are　not　of　our　Church　nevertheless　amongst
themselves　expressly　forbid　the　name　of　God　to　be　used　in　common
discourse；　nor　so　much　even　by　way　of　interjection；　exclamation；
assertion　of　a　truth；　or　comparison；　and　I　think　them　in　the　right：　upon
what　occasion　soever　we　call　upon　God　to　accompany　and　assist　us；　it
ought　always　to　be　done　with　the　greatest　reverence　and　devotion。

There　is；　as　I　remember；　a　passage　in　Xenophon　where　he　tells　us　that　we
ought　so　much　the　more　seldom　to　call　upon　God；　by　how　much　it　is　hard　to
compose　our　souls　to　such　a　degree　of　calmness；　patience；　and　devotion　as
it　ought　to　be　in　at　such　a　time；　otherwise　our　prayers　are　not　only　vain
and　fruitless；　but　vicious：　〃forgive　us；〃　we　say；　〃our　trespasses；　as　we
forgive　them　that　trespass　against　us〃；　what　do　we　mean　by　this　petition
but　that　we　present　to　God　a　soul　free　from　all　rancour　and　revenge？　　And
yet　we　make　nothing　of　invoking　God's　assistance　in　our　vices；　and
inviting　Him　into　our　unjust　designs：

　　　　　　　　　　〃Quae；　nisi　seductis；　nequeas　committere　divis〃

　　　　　＇〃Which　you　can　only　impart　to　the　gods；　when　you　have　gained　them
　　　　　over。〃Persius；　ii。　4。＇

the　covetous　man　prays　for　the　conservation　of　his　vain　and　superfluous
riches；　the　ambitious　for　victory　and　the　good　conduct　of　his　fortune；
the　thief　calls　Him　to　his　assistance；　to　deliver　him　from　the　dangers
and　difficulties　that　obstruct　his　wicked　designs；　or　returns　Him　thanks
for　the　facility　he　has　met　with　in　cutting　a　man's　throat；　at　the　door
of　the　house　men　are　going　to　storm　or　break　into　by　force　of　a　petard；
they　fall　to　prayers　for　success；　their　intentions　and　hopes　of　cruelty；
avarice；　and　lust。

　　　　　　　　　〃Hoc　igitur；　quo　to　Jovis　aurem　impellere　tentas；
　　　　　　　　　　Dic　agedum　Staio：　'proh　Jupiter！　　O　bone；　clamet；
　　　　　　　　　　Jupiter！'　　At　sese　non　clamet　Jupiter　ipse。〃

　　　　　＇〃This　therefore；　with　which　you　seek　to　draw　the　ear　of　Jupiter；
　　　　　say　to　Staius。　　'O　Jupiter！　　O　good　Jupiter！'　let　him　cry。　　Think
　　　　　you　Jupiter　himself　would　not　cry　out　upon　it？〃Persius；　ii。　21。＇

Marguerite；　Queen　of　Navarre；＇In　the　Heptameron。＇　tells　of　a　young
prince；　who；　though　she　does　not　name　him；　is　easily　enough　by　his　great
qualities　to　be　known；　who　going　upon　an　amorous　assignation　to　lie　with
an　advocate's　wife　of　Paris；　his　way　thither　being　through　a　church；　he
never　passed　that　holy　place　going　to　or　returning　from　his　pious
exercise；　but　he　always　kneeled　down　to　pray。　　Wherein　he　would　employ
the　divine　favour；　his　soul　being　full　of　such　virtuous　meditations；
I　leave　others　to　judge；　which；　nevertheless；　she　instances　for　a
testimony　of　singular　devotion。　　But　this　is　not　the　only　proof　we　have
that　women　are　not　very　fit　to　treat　of　theological　affairs。

A　true　prayer　and　religious　reconciling　of　ourselves　to　Almighty　God
cannot　enter　into　an　impure　soul；　subject　at　the　very　time　to　the
dominion　of　Satan。　　He　who　calls　God　to　his　assistance　whilst　in　a　course
of　vice；　does　as　if　a　cut…purse　should　call　a　magistrate　to　help　him；　or
like　those　who　introduce　the　name　of　God　to　the　attestation　of　a　lie。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Tacito　mala　vota　susurro
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Concipimus。〃

　　　　　　　　　　＇〃We　whisper　our　guilty　prayers。〃…Lucan；　v。　104。＇

There　are　few　men　who　durst　publish　to　the　world　the　prayers　they　make　to
Almighty　God：

　　　　　　　　　〃Haud　cuivis　promptum　est；　murmurque；　humilesque　susurros
　　　　　　　　　　Tollere　de　templis；　et　aperto　vivere　voto〃

　　　　　＇〃'Tis　not　convenient　for　every　one　to　bring　the　prayers　he　mutters
　　　　　out　of　the　temple；　and　to　give　his　wishes　to　the　public　ear。
　　　　　〃Persius；　ii。　6。＇

　　　　　＇See：　〃Letters　To　the　Earth〃　by　Mark　Twain　in　the　story　of　Abner
　　　　　Schofield；　Coal　Dealer；　Buffalo；　N。Y。：　for　a　discussion　of　the
　　　　　contradictions　between　'public'　and　'private'　prayers。　　D。W。＇

and　this　is　the　reason　why　the　Pythagoreans　would　have　them　always　public
and　heard　by　every　one；　to　the　end　they　might　not　prefer　indecent　or
unjust　petitions　as　this　man：

　　　　　　　　　　　　　　〃Clare　quum　dixit；　Apollo！
　　　　　　　　　　　　　　　Labra　movet；　metuens　audiri：　Pulcra　Laverna；
　　　　　　　　　　　　　　　Da　mihi　fallere；　da　justum　sanctumque　videri；
　　　　　　　　　　　　　　　Noctem　peccatis；　et　fraudibus　objice　nubem。〃

　　　　　＇〃When　he　has　clearly　said　Apollo！　　he　moves　his　lips；　fearful　to　be
　　　　　heard；　he　murmurs：　O　fair　Laverna；　grant　me　the　talent　to　deceive；
　　　　　grant　me　to　appear　holy　and　just；　shroud　my　sins　with　night；　and
　　　　　cast　a　cloud　over　my　frauds。〃Horace；　Ep。；　i。　　16；　59。　（Laverna
　　　　　was　the　goddess　of　thieves。）

The　gods　severely　punished　the　wicked　prayers　of　OEdipus　in　granting
them：　he　had　prayed　that　his　children　might　amongst　themselves　determine
the　succession　to　his　throne　by　arms；　and　was　so　miserable　as　to　see
himself　taken　at　his　word。　　We　are　not　to　pray　that　all　things　may　go　as
we　would　have　them；　but　as　most　concurrent　with　prudence。

We　seem；　in　truth；　to　make　use　of　our　prayers　as　of　a　kind　of　jargon；　and
as　those　do　who　employ　holy　words　about　sorceries　and　magical　operations；
and　as　if　we　reckoned　the　benefit　we　are　to　reap　from　them　as　depending
upon　the　contexture；　sound；　and　jingle　of　words；　or　upon　the　grave
composing　of　the　countenance。　　For　having　the　soul　contaminated　with
concupiscence；　not　touched　with　repentance；　or　comforted　by　any　late
reconciliation　with　God；　we　go　to　present　Him　such　words　as　the　memory
suggests　to　the　tongue；　and　hope　from　thence　to　obtain　the　remission　of
our　sins。　　There　is　nothing　so　easy；　so　sweet；　and　so　favourable；　as　the
divine　law：　it　calls　and　invites　us　to　her；　guilty　and　abominable　as　we
are；　extends　her　arms　and　receives　us　into　her　bosom；　foul　and　polluted
as　we　at　present　are；　and　are　for　the　future　to　be。　　But　then；　in　return；
we　are　to　look　upon　her　with　a　respectful　eye；　we　are　to　receive　this
pardon　with　all　gratitude　arid　submission；　and　for　that　instant　at　least；
wherein　we　address　ourselves　to　her；　to　have　the　soul　sensible　of　the
ills　we　have　committed；　and　at　enmity　with　those　passions　that　seduced　us
to　offend　her；　neither　the　gods　nor　good　men　（says　Plato）　will　accept　the
present　of　a　wicked　man：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Immunis　aram　si　terigit　manus；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Non　sumptuosa　blandior　hostia
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Mollivit　aversos　Penates
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Farre　pio　et　saliente　mica。〃

　　　　　＇〃If　a　pure　hand　has　touched　the　altar；　the　pious　offering　of　a
　　　　　small　cake　and　a　few　grains　of　salt　will　appease　the　offended　gods
　　　　　more　effectually　than　costly　sacrifices。〃
　　　　　Horace；　Od。；　iii。　23；　17。＇




CHAPTER　LVII

OF　AGE

I　cannot　allow　of　the　way　in　which　we　settle　for　ourselves　the　duration
of　our　life。　　I　see　that　the　sages　contract　it　very　much　in　comparison　of
the　common　opinion：　〃what；〃　said　the　younger　Cato　to　those　who　would　stay
his　hand　from　killing　himself；　〃am　I　now　of　an　age　to　be　reproached　that
I　go　out　of　the　world　too　soon？〃　　And　yet　he　was　but　eight…and…forty
years　old。　　He　thought　that　to　be　a　mature　and　advanced　age；　considering
how　few　arrive　unto　it。　　And　such　as；　soothing　their　thoughts　with　I　know
not　what　course　of　nature；　promise　to　themselves　some　years　beyond　it；
could　they　be　privileged　from　the　infinite　number　of　accidents　to　which
we　are　by　a　natural　subjection　exposed；　they　might　have　some　reason　so　to
do。　　What　am　idle　conceit　is　it　to　expect　to　die　of　a　decay　of　strength；
which　is　the　effect　of　extremest　age；　and　to　propose　to　ourselves　no
shorter　lease　of　life　than　that；　considering　it　is　a　kind　of　death　of　all
others　the　most　rare　and　very　seldom　seen？　　We　call　that　only　a　natural
death；　as　if　it　were　contrary　to　nature　to　see　a　man　break　his　neck　with
a　fall；　be　drowned　in　shipwreck；　be　snatched　away　with　a　pleurisy　or　the
plague；　and　as　if　our　ordinary　condition　did　not　expose　us　to　these
inconveniences。　　Let　us　no　longer　flatter　ourselves　with　these　fine
words；　we　ought　rather；　peradventure；　to　call　that　natural　which　is
general；　common；　and　universal。

To　die　of　old　age　is　a　death　rare；　extraordinary；　and　singular；