承认不完美,心灵才自由-第2节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谡庋睦Ь场颐强释局噬铣轿颐堑亩鳌�
长久以来，人们不断述说着自己面临的这种困境。古希腊人说，人次于神、好于兽，二者兼而有之。有一个神话很有意思，这个神话说，有一种残暴的动物，一天，它吃了一名未成年的神，于是，体内便残存了那么一点点神性。由于这一点神性，后来，这种动物就变成了人。
在《沉想录》中，作者这样写道：“人是可怜的，也是伟大的。人常常被困于虚无和无限的两难境地，自我正是结合了灵性的无限和血肉之躯的有限。”二十世纪的哲学历史学家巴雷特说：
“人占据了宇宙的中心位置，他介于有限和无限之间：相对于虚无缥缈，人包罗万象；相对于包罗万象，人又是虚无缥缈。这种两面性；正是人的主要特征……无疑也是有限人类的一个典型形象……人的局限让人成为了自己。”
美国神学家尼布尔说：“人站在天性和灵性的十字路口，一方面，人受着天性的制约，另一方面，作为灵性，人又超越天性和自我，是自由的。约束和自由、制约和无拘无束相伴相随，如果人认识不到这一点，就会陷入苦闷和焦虑。”
人始终处于无限与虚无、光明与黑暗、确知和茫然之中，因此，人的内心总是混乱不堪。“兽性”和“神性”，是人们在描述自己内心矛盾时的一个经典比喻，用现今时髦的话说，就是人的内心同时具有“至善”和“至恶”两面。倘若否认？这一两面性，问题就会接踵而至，没做成天使反倒成了魔鬼。有一句话说得好：“要想成为神，必先做坏人。”而佛陀的两句话也表达了同样的思想：“放下屠刀，立地成佛！”又说：“苦海无边，回头是岸！”不先举起屠刀，怎能放下？不先在苦海，怎能回头？
人类学家欧内斯特对人类的两面性深感苦闷，他用通俗、生动的语言描写道：
“人是满口胡言乱语的神。”
人总是在希望和困难之间进退两难，在天堂和地狱之间徘徊。让我们来听一听发自内心的声音：
“我给搞糊涂了。”
“我烦死了。”
“我浑浑噩噩，稀里糊涂的。”
“我都不知道自己到底是谁了。”
人们无法接受自己的矛盾心理，所以，常常会陷入痛苦之中，使我们无法在成功中找到满足，无法从失败中获得智慧。人们鄙视自己的不足去追求完美，就像踏上了一块跷跷板：一头是自爱，一头是自憎。无论哪一头翘起，都会令人痛苦。人生是一场旷日持久的战争，为的是获得些什么，留下点什么。如果将世界和我们自己一分为二：不是善，就是恶；不是对，就是错；不是神，就是兽；不是天使，就是魔鬼……那么，我们就会失去心理上的平衡，最终从生活的跷跷板上甩落，从一个极端走向另一个极端。
人生有起有落，人性有善有恶。在人们的内心黑暗总是伴随着光明，善良总是伴随着邪恶，而我们唯一能做的就是接受这个事实。我们既不是神也不是魔，二者兼而有之。
第二章 每个人都是花色的（2） 犹太智者布南对弟子说：“每个人都必须准备两个口袋，右边口袋装的字条是‘我创造了世界’。左边装的是‘我是无名小卒’。这样，你就可以根据自己的需要，随手取用。”
追求永恒的幸福只能是竹篮打水一场空，因为真正的情感只能建立在真实的生活之上。人们需要接受自己，需要接受这个善恶美丑皆而有之的世界。只有这样，我们才能发现人类世界的本性。
早在公元二世纪，罗马教皇就曾提到过人们内心的善恶之争。他说，每个人的内心都有两个天使：一个好，一个坏。人们并不能完全摆脱内心的“堕落天使”，因为我们生而有罪，从来都不完美。关键是：我们能否战胜自己的罪孽？
要想“战胜罪孽”，必须先承认罪孽，接受不完美。
一个人问波曼教父：“要是犯下了可耻的罪行，我的良知便会谴责我：‘你为什么又犯了罪？’”
教父告诉他：“当人误入歧途的那一刻，要是他能说，‘我犯了罪。’那他的罪立刻就会终止。”
人性在矛盾中领悟、接受和实践。“矛盾”是表面上的冲突：两件事物看似相互排斥，但事实未必如此。“正方形的圆”、“圣徒般的罪人”、“虔诚的傻瓜”，这些前后矛盾的概念，只不过是人们对事物的强行划分，而真实的事物都是充满了矛盾。对矛盾的坦然，是理解和接受自己的开始，只接受其中的某一部分，就是在否认矛盾，否认人性。诚如爱默生所说，“只要是人，都有缺陷。人无完人，不是少数人，而是每一个人，这其中就有你和我。”
否认人性的矛盾，就容易落入自负的圈套。
犹太人克雷泽是一位著名的智者。一天，有一位门徒问智者：“老师，我如何才能避免罪恶呢？”克雷泽答道：“如果你能避免犯罪，恐怕你就会陷入傲慢这一更大的罪恶！”
还有一个类似的故事。
第二章 每个人都是花色的（3） 有一次，冯查教士刚一走进教室，几个学生连忙满脸通红地住了口。冯查问他们在讨论什么，学生们说：“老师，我们刚才在说，要是受到冲动的驱使，那该有多可怕。”
冯查说：“别担心，你们还没有那么圣洁，能让冲动来纠缠上你们。就目前的情况来看，倒像是你们在纠缠它。”
公元五世纪，奥古斯丁研究了灵肉之间的关系，他说，没有罪恶，也就没有了欲望。欲望涵盖了人类的整个生活，寓含在我们的血肉之躯和这个世界当中，因此，人人都有这样那样的缺点，如果我们发现了自己的缺点，就应该欢呼雀跃，因为只有学会包容自己的缺点，才能求得内心的安宁。觉醒是我们从缺点和失败中得到的启示……我们应该承认缺点，允许失败。犹太智者理震斯克说：
“只有上帝才十全十美，从这个角度上来说，人的行为肯定是劣迹斑斑的。要是有人觉得自己的所作所为无可挑剔，那他一定是个彻头彻尾的坏蛋。”
前人睿智的教诲，具有深远的意义。人不可能十全十美，把自己打造成十全十美的人，注定是个骗子，他不是在欺骗别人，就是在欺骗自己。美国国会有535名议员，每年会为我们制定数百项法规，这批人无疑是人类中最杰出的一分子，然而，他们也是不完美的，下面就是对他们不完美的统计——
在这535名议员中：
有36人曾被指控婚内虐待。
有9人曾因欺诈被拘捕过。
有27人曾因空头支票遭到指控。
有129人曾至少破产过两次。
有8人曾因打架斗殴而服刑。
有91人曾因信誉不佳而不能获得信用卡。
有17人曾因药品遭拘捕。
有19人曾因行窃被抓捕。
有31人目前正在面临一些诉讼。
有98人在去年因酒后驾车被拘留。
最有意思的是现在的美国总统奥巴马也曾吸食过毒品。
你不完美，我不完美，他不完美，我们每个人都不完美，不过，不完美没关系，关键是我们要承认，要面对，而不是逃避。戒酒协会的发起人威尔逊说：
“戒酒协会由一群满身缺点的人组成，是一个极不完美的组织。因为我们是人，而？浑身毛病。”
第二章 每个人都是花色的（4） 每个人都不完美，都有局限，每每否认这一事实，心灵就要遭受一次折磨。然而，人们却有一种偏执，用佛教的话说就是“我执”。这种偏执是：有限的人想成为无限；绝望的人想成为上帝；孤注一掷的亡命之徒想追求完美。正如荣格所说：“上帝创造了人，而人却想成为上帝。”因为这种偏执，所以，我们总是生活在痛苦和烦恼之中。
要想从烦恼和痛苦中解脱出来，我们就要学会包容，既要包容自己的缺陷，也要包容别人的缺点。
有一个修士犯下了不赦之恶，众人一致决定将他逐出教门。这个修士低着头，羞愧万分地离开了修道院。这时，德高望重的教父贝萨里安却起身跟在他的后面，清楚地说：“我也是一个罪人。”
面对别人的错误，我们不要轻易去指责，指责别人的错误容易掩盖自己的错误，这样，我们就不能从错误中获得提升。
伊萨克拜访某个教区时，见到有个兄弟犯下了罪恶。伊萨克在心里谴责了他。等他晚上回到了住处，发现有位天使挡在了门口：“上帝要我来问你，他将如何对待你谴责的那位兄弟。”伊萨克顿时醒悟：连上帝都不指责罪人，何况于我呢？
以下是一段经常为人们津津乐道的“老人言”：
老人们常说：“切不可对他人评头论足。若要自己清心寡欲，就不要对别人的贪心说三道四，因为你和他一样曾违背过戒律。说‘不可贪心’时，你也是在说‘不可妄加评论’。”
沙漠的清净孤寂中，修士们直面自己的不足，对自己的罪孽深有感触。出于对自身缺点的认识，他们也对别人的缺点报以同情。这就是老人言中弘扬的崇高精神。黑人摩西是一位德高望重的沙漠教父，下面这个故事说的正是他的伟大之处。
一位兄弟犯了错。大家请摩西去参与审判，他没有答应。后来，神父派人去跟他说：“来吧，大家都在等着你呢。”于是他站起身来，背了个装满水的破罐子跟来人去了。他一边走，破罐子里的水就一边从身后漏出。到了门口，一帮迎接他的修士不解地问：“这是什么，教父？”老人家答道：“罪孽洒在我身后，我却看不见。可今天，我是来审判别人过错的。”听到这句话，修士们二话没说，当即原谅了那位兄弟。
第三章 上帝爱圣徒，更爱罪人（1） 上帝创造的万物皆有瑕疵，因此，我们必须摈弃扮演上帝的念头。
——爱默生
埃及的沙漠教父从孤独的生活中悟出：人与人之溜以相像，不是因为他们的美德和优点，而是因为他们的缺点和不足。就像著名的泊恩太格司说的那样：离上帝越近，我们发现身边的罪人就越多，甚至包括我们自己。
无论上帝是谁，无论他有多大的法力，他都不能嘲弄我们的不完美，藐视我们的缺点。相反，缺陷就像盔甲上的裂缝，它是“上帝”进入我们心灵的“伤口”。就像一位哲人七百年前说的一样：“一个人只有缩到最小，他才能进入核心，看到上帝的伟大。”与这位哲人相似，大心理学家荣格认为，上瘾，就是让“上帝”进入我们心灵的“伤口”之一。
上瘾是一种罪过，源自人性的缺陷，但？是这些罪过和缺陷却可以？一个人和上帝连结……人深陷罪恶之中，在最脆弱的时刻，在感到无助和破碎之时，恰恰就在这时，上帝进来了，上帝是从你的伤口进来的！
上帝从伤口进入我们的心灵，这个伤口，宗教称之为“罪孽”，医生称之为“疾病”，哲学称之为“错误”，我们称之为“不完美”……不管人们如何称呼它，总之，恰恰是它，让我们更靠近了“上帝”。
有一位哲人说了一句令人费解且又欣喜的话：“上帝亲近圣徒，更亲近罪人。”上帝为什么会如此呢？
这位哲人是这么解释的：
“天堂里的上帝给每个人拴了根绳子。一旦犯下？罪恶，绳子就会被剪断，剪断绳子之后，上帝会再打个结，把绳子重新接上，这样一来，绳子就会变短，这个人因此离上帝就近了一步。一个人因罪恶一而再、再而三地被剪断绳子，于是，绳子上的每个结都让他与上帝更近了一步。”
上帝喜欢有缺陷的东西，所以，它创造的万物都有瑕疵，包括我们人类。人应该充分地认识到这一点，并真诚地去面对。然而，我们很多人却不肯承认自己的缺陷和错误，常常采用逃避和欺骗的手段。有这样一个故事，几个修士请阿摩那去处罚一位与人私通的修士，他们簇拥着阿摩那一道去那位修士的住处，好捉奸在床，重重地罚？一下。
那位修士听到这？消息，赶紧将女人藏进了一个大木桶。一帮人很快就到了他的住处，一进门，阿摩那就看出了端倪。他不动声色地走了过去，坐在木桶上，然后指挥那帮修士里里外外地搜查，把屋子翻了个底朝天也没见到那个女人的影子。几个人满面羞愧，万分歉意地退出了门。临出门时，阿摩那握着那位修士的手说：“兄弟，小心点；也请注意你自己！”
“也请注意你自己！”阿摩那提醒的不是那位教友的行为，而是他对待自己行为的态度：漫不经心、自欺欺人、敢做不敢当。在阿摩那看来，犯错误是不可避免的，关键是要敢于面对，不能侥幸？避。“也请注意你自己”的言
