面对危机中的世界-第8节

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当成权威，你就可以自己探索，你的发现才真正是你自己的。

　　我们刚才说到，我们处身其中的文化，就是经济状况、宗教分支、社会阶层、遵从权威和模仿他人，造就了我们的自我形象。就是说，你有一个关于自己的形象，对吗？不只一个形象，恐怕有六七个吧！这些形象是怎么形成的？是谁造出了这些形象？当然是文化及其相关的——宗教、心理、教育、环境、经济——造出了人们心目中的形象：我是什么，我应该是什么。我想这一点毋庸置疑。如果我出生在特定的生活环境里，我从小就视之为理所当然——我此生此世是一个天主教徒、一个新教徒、一个印度教徒，或者无论哪一种民族主义者。这个形象根深蒂固，“我”就是这个形象，全靠它来安身立命。请你看清这一点。不是看清我的描述，而是看清事实真相。描述和描述的对象是两回事。我可以描述一座山，但“描述”不是山。

　　所以这些形象就是我们的意识，意识的内容就是意识。你跟上我的思路了吗？现在是个美丽的早晨，我们应该出去走走，去看看阳光和阴影，高高的山脉，潺潺的流水，还有宁静的、晨雾弥漫的树林。它们是这样美丽，它们蕴藏着自己的秘密。但是我们却坐在这里，一本正经地认真，而且我们应该特别认真，因为我们必须要创造一种截然不同的文明，一种全新的人类。这不是离经叛道，而是一种全新的人类行为：彻底地了解自己，并且超越自己。

　　我们有一个关于自我的形象。这个形象是我们肤浅的思想的一部分。从外面看，只能看到它很少一点，但是它却根深蒂固地存在于内心。自我形象扎在我们里面的、深深的根，可以被挖出来吗？它对我们深刻的控制，可以被暴露、了解和超越吗？这就是我想要讨论的问题。从外面看，我甚少显露我自己，就像一座冰山，十分之一浮在水面以上，十分之九藏在水下。水下的部分是隐藏的、秘密的、不见天日的、从未被意识知晓的——这部分可以完全暴露吗？这样外在和内在就不再冲突；这样就成就了甚深观照，甚深觉悟；这样我们断断续续、支离破碎的心智终于可以健全、完整和自由？这就是我的问题。我不知道你是否问过自己这个问题，如果没有，我们现在问这个问题，你必须面对这个问题。你如何看待它，如何面对它，取决于你的天性禀赋、你的兴趣爱好、你的精气神和你的生命力。

这个形象、这个结论，有很多不同的名字、不同的标签，但是这无关紧要。我们将继续使用形象这个词，继续使用形象和结论。这个形象经常会遭受外在和内在的创伤。每一句友爱或者憎恶的话都会产生效果。从孩提时代开始，我们的自我形象就饱受伤害。我们人类总是很恐怖地伤害别人。这个由社会和思想造就的形象，时而被伤害，时而被奉承。所以一直以来就这样：伤害，抵抗，然后在我的周围筑起一堵墙。肤浅的伤害也许比较容易对付，但是我要问：可以擦掉人类心灵深处的创伤吗？可以完全不留痕迹地擦掉吗？

　　你被伤害了，不是吗？从孩提时代开始，你的妈妈、你的爸爸、你的老师、你的阿姨或者其他什么人就说，“你没有哥哥那么棒”，“你不那么聪明”，“你看上去不好”，“你像那个阿姨一样丑”。你没经历过这些吗？当你在学校的时候，他们把你和其他孩子相比较，谁更好、谁的分数高，比较带来深刻的伤害。当你把一个孩子和其他孩子相比较的时候，你正在毁掉这个孩子。这些伤痕都累积在那里，在以后的生活中，它们会演化为暴力、焦虑或者其他什么来逃避伤痛。幻想也是一种逃避，幻想是另外一种形象，你幻想着不再被伤害，这是一种神经病。不是吗？请你看着你自己。我的话是一面镜子，让你能够看着你自己。

　　现在的问题是，这些伤害可以被擦掉吗？可以完全不留痕迹地擦掉吗？这样曾经被伤害过的，并且现在已经觉悟了的心智将不再受到伤害。因为归根到底，单纯是一种没有伤害的心智状态。单纯这个词的意思就是不被伤害，也不伤害。单纯不是基督徒所说的羔羊那类东西，单纯是一种不会被伤害的心智，因此也不会伤害别人。我们来看看这个问题。

　　这是可能的吗？我的一生都在伤害中度过，我很敏感。你知道伤害是什么，你已经伤痕累累，你知道这些伤痕对以后的生活意味着什么。我被伤害了。我发现我可以相当聪明地对付肤浅的伤害。我知道怎样做。我可以抵抗，在我周围筑一堵墙，把自己隔绝起来，这样就不会被伤害了，长出一层厚厚的皮——大多数人都是这样做。但是在那个背后他们都伤痕累累。或者一个人可以对伤害全不抵抗，仅仅是温柔地直面伤害。因为只有温柔的心智永不会受伤。你明白这个吗？你曾经见过春天新生的嫩叶吗？严寒的冬天过去了，一片新叶刚刚长出来，在温暖的春阳中，树叶闪闪地发着光，它是那样柔弱，却饱含着生命力，它生长在这里，风雨根本奈何不了它。这就是温柔。

　　我们可以在外表上装扮成柔软的样子，但是肤浅的装扮解决不了问题。问题是：伤害可以被全部擦掉吗？那些藏在潜意识深处的伤痕，那些深刻的伤痕，如何能擦掉它们？可以依靠分析吗？分析这个词的根本意思是撕碎。不管你分析什么，都是将它撕成碎片。但谁是那个能够分析碎片的主体呢？是思想的另一部分，不是吗？思想本身就是整体的一块碎片。你跟上我说的话了吗？所以作为碎片的思想分析检查其他思想的碎片，就是继续把它们撕成碎片。如果你看清楚了，如果你领悟了这一点，你就不再分析了。你领悟到了吗？

　　分析意味着分析者、时间，还有分析本身都必须完整。否则就留下了一堆残骸，第二天，残骸又继续分析。就这样，你连续好多天、好多月、好多年，不停地分析，永远都对着残骸，而不是整体。所以，如果你看清了这个真相，明白了其中的危险性，不管是公开的还是在私底下，你永远都不会沉溺于分析了。我可以继续往下讲了吗？这就是说，你完全停止了分析，无论是集体性分析、个体分析，还是专业分析。

　　所以分析不可能擦掉深深隐藏的创伤。那么面对创伤你怎么办呢？我将继续讨论，请你认真地跟我一同探索。你会怎么做呢？我不会分析，我看到了分析的愚蠢——不是因为别人这样说，是你亲自看到了这一点。因此，我该怎么办呢？怎样擦掉隐藏在深处的创伤？梦想可以擦掉它们吗？梦想是必需的吗？心理学家和精神分析专家说你必需做梦，否则你就发疯。梦是白天事情的延续。显然，如果我们对白天的事情充满觉知，我们明了我们的思想、我们的感情、我们的反应，运用它们，观照它们，不把它们小题大做，只是观照它们，那么当我们入睡的时候，还必须做梦吗？

　　如果分析和梦想都不是答案，那么答案是什么？怎样擦掉全部的伤痕，从朋友、从偶然的熟人、从密切关系里面得到的伤痕——怎样擦掉？你正在等待我给你答案吗？你正在等吗？我猜恐怕是这样的。现在，让我们停一下，如果没有人能给你答案，没有人，你该怎么办？你已经看到了分析不是答案。你已经看到了，梦想对特定的生命阶段有些意义，但是梦想根本上毫无价值。如果你在白天里生机勃勃，充满了精气神，没有冲突或者小心观照着各种冲突，那么当你入睡时，你会发现？不是必需的。因为不做梦，你的心智、你的头脑就可以完全休息。白天的冲突毁坏了心智和头脑，夜晚才会做梦。

　　如果你在白天的生活里面拥有和谐与秩序，夜晚头脑就不用忙着重建了。你明白了吗？来吧，动动脑子！只有看清了生活中的种种纷争，你才可能拥有和谐与秩序。看清纷争并不等于就是秩序。如果你创立某种秩序，那么它只是一个设计图，不是吗？如果你开始懂得了，杂乱无章本来就是生活的一部分——那些丑陋、琐碎、争吵、唠叨，那些闲言碎语，那些愚不可及，还有所有的一切，向它们永远地敞开，提供选择的空间——那么，纷争的清晰之刻，就是和谐与秩序诞生之时。

　　现在，如果没有任何人可以回答你的问题，没有人告诉你答案，你必须独自面对问题，你的答案是什么？怎样擦掉深刻的伤痕，这样心智就不再被伤害？你是个聪明人，你读过很多书，你能够引用弗洛伊德、卡尔·荣格还有所有专家学者的话，你的答案是什么？请你老老实实地说，你的答案是什么？你能非常诚实地说，“我真的不知道”吗？现在，请你小心，你能完全真诚、完全老实地说，“我真的不知道”吗？你还在忙着从书本中找寻答案吗？你还在忙着从声称知道答案的什么人那里找吗？来吧！你能完全真诚、完全老实地说，“我真的不知道。我没有答案。我知道问题是什么，我完全了解它的意义，了解它的深度和重要性。我已经认真考虑它了，观察它，从各个角度探索它、参究它、检验它，但是我没有答案”吗？　

问题之所以成为问题——请仔细地听了——什么让问题成为问题？只有当你试图去解决它的时候，问题才存在。请你仔细地听我说。我有一个问题，我想要拥有这样的心智：它清晰明澈，从未受过污染，从未受过伤害，自由自在，生死攸关，充满了美丽和生命力。我探究这个问题，我发现分析，还有诠释梦想，无法带给我这样的心智。我不会去找什么人对他说，“请你帮助我”，也不会去追随那些让我“忘掉一切，想着神明”的宗教上师。我看到所有这一切都没有意义。于是我只好放弃了，它就变成了一个问题。然后我说，为什么它变成了一个问题？如果我对它无能为力，它就不是一个问题。你跟上我说的话了吗？只有我想我可以做些什么的时候，它才是问题。我不知道你明白了没有？

　　如果我遇到了一座巍峨的高山，我根本无能为力——它就在眼前，高耸入云，威严、宏大、坚实、壮观——我为什么要把它当作一个问题？只有当我想要爬上它的时候，只有当我想要翻越它的时候，它才变成一个问题。但是如果我发现我根本无能为力，它还是一个问题吗？如果它不是一个问题，那么问题就解决了，不是吗？请注意，这不是花言巧语，这是真理。一条河从旁边流过，汹涌澎湃，水量丰沛，涛声震天。只有当我想要渡到河对岸的时候，我想象对岸一定比此岸更自由、更美丽、更可爱、更宁静，这样过河就成了一个问题。但是我发现我过不了河——我没有船，我不会游泳，我不想尝试。这样，什么事情发生了呢？我不满意待在河的此岸。你明白吗？但是这并不是一个问题。我不知道你是否完全明白了？这样我的伤痕就不是问题。所以我没有受伤。噢，如此简单，只要你看看！它是如此简单，以至于你根本不去看。

　　现在，让我们先放下这个问题，继续往下讨论。我们的自我形象是在社会的影响下产生的，是由我们身处其中的文化决定的。文化说，你必须比较，你必须用他人来度量你自己。把你自己和英雄人物比较，和圣人比较，和聪明的人比较，和那些把名字留在书页和雕塑上的人比较；从小到大，在你的成长过程中，你必须不停地比较。你正是这样做的，是不是？不停地度量你自己。这种度量是我们文化的一部分，你对自己说，“我很聪明”或者“我很迟钝”。你迟钝是因为你把自己和他人相比较，他人更聪明、更有学问、更狡猾、更有才智、更如何如何——当你度量的时候，必定产生长短高下的分别，对吗？这是我们文化的一部分。现在，我问自己，我为什么要度量？度量是强加给我的，还是我自己精心栽培的？——更大的汽车、更大的房子、更高层次的心智、日积月累的成就。我们的存在完全建立在度量之上——富人、穷人、健康的人、不健康的人，这个人是圣人或者是罪人。

　　我们的心智可以不度量、不比较吗？你可以这样做吗？你曾试过完全摒弃心理上的比较吗？当你试穿一件衣服的时候，你必须要比较，我说的可不是这种比较。当你建造一座房子的时候，你必须要比较。比较在某些时候是必须的，但是心理上的比较也是必须的吗？比如，涉及耶稣基督或者佛陀，也必须比较吗？从小我们被要求和他人比较，我们因此而伤痕累累。如果我不比较，我就不会受伤。现在我该怎么办？我比较吗？你坐在那里，我坐在讲台上；有高有低，