文明大起源-第23节
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第五章：人类的适应性进化与进化论的得失（16）
除了生活技能上的这种差距，人类与动物在生活意识方面反差更大。比如人类的生活，无不与宇宙有关。天阴下雨，这是“天气”的事，人类很关注；天旱无雨，同样是“老天爷”的事，人类要苦苦求情；庄稼丰收是“老天爷”所赐，灾难频繁同样是“老天爷”所为；求神拜佛最终把祈祷指向天空，战争瘟疫同样是“灾难星下凡”。古代的帝王或名人们出生，都是受某种天的感应而受孕，称之为“天子”，平凡百姓们一命呜呼了，同样要灵归西天的极乐世界。宗教认为，地球是人类一切苦难的总根源，而天堂（宇宙）却是通向极乐世界的最终归宿。终生修理地球的老农民有了钱，地上的灯红酒绿可以不享受，可要买张机票在天上“游一游”，西方的富翁们挣够了地球的钱，财富滚滚，他们不想着继续扩大事业，却要花费巨资在宇宙中“游”几天，过一把“天上的隐”。即使在日常生活中，人们祈求什么，先要祈求“老天爷”；恐惧害怕了也要喊“老天爷”，兴奋惊奇了也要大声呼喊“天哪”。看起来，人类与宇宙的情分并不薄，人类无论干什么，首先要面对天，然后才面对事和物。天为上，地为下，这既是天地本来的位置，也是人类的自觉的一种文化意识。不仅如此，人类最早的文化就是从“仰观天象”开始的，最早拥有的知识也是有关天文历法方面的；而人类研究地球和研究人类自身起源，只是近现代的事，所有这一切现象表明，在人类的生活意识中人类首先拥有的是“宇宙意识”，然后才逐步积累“地球意识”。而地球普通动物只有“地球意识”，却没有“宇宙意识”，这又是人类与动物之间不可逾越的一道屏障。比如地球动物只关心自己生活的地盘有没有食物，有没有危险之类纯属本能的意识，除此，地球动物们从不抬头“观天”，本来也没有“观天”的自觉意识。比如与人类最近的猩猩、猴子，谁见过它们“观天”的优美姿态？谁研究出它们所拥有的哪怕是一星半点的“宇宙意识”？没有！不但没有听到过、看见过，就是连想也不敢往这方面想。
因此，从以上的比较中，我们可以得出一个基本的结论，那就是：地球动物是地球地理生物链条上的一些“轮回者”，它们生于地球，死于地球，最终也不会离开地球迁徙到别的星球上去；而人类首先是宇宙的高级智慧生物，他迁徙“到达”地球之后，暂时地适应了地球的环境，凭他的智慧主宰或统治了地球。但人类的生理特性表明，人类只是地球上的“天外来客”，是地球上的“暂住者”终将有一日，人类还是会离开地球迁徙到别的星球上去生活的，这一点从人类的生理特性就能看出一斑。
三、进化论的地位和得失
通过以上的分析和比较，我想对于进化论学说再也不需要更为严谨的解释和批判。在本章结束之际，我只想补充说明三点。
1。地球生物由低级向高级、由简单到复杂的演进学说也许是正确的。因为在这方面不仅牵扯很多相关的学科，实际上也有很多现成的研究成果，尤其有当代最尖端的高科技的直接参与，我就不需要谈太多“外行”话了，恕不重复。
2。“物竞天择，适者生存”不仅是地球生物发展的普遍规律，同时也是宇宙生物应该遵循的铁律。地球上的普通动物逃不脱如来佛伸出的这个“巨掌”；作为宇宙高级智慧生物的人类，自从“到达”地球后，也是按照这一规律，先是适应然后进入种族进化的“优胜劣汰”过程，筛选出人类种群中的“三大”优胜者，淘汰一些不适应在地球环境中生存的“拙劣者”，这样就形成了现在人类的状况和三大种族的世界性分布。
从地球人类在地球环境中的适应情况可以推知，“自然选择，适者生存”作为生物发展规律，在宇宙其他有生命的星球上也应该是普遍适应的。无论在宇宙的那个星球上，只要有生命存在，就必然具有生命存在的一般环境和条件，这种环境条件纵然不同于地球的环境条件，但它毕竟还是生命的依赖。其中就有一个生命与环境条件相对应的问题，特殊的星球环境养育出特殊的生命形式，特殊的生命形式也是依赖于特殊的环境条件，这是相辅相成的，不会有什么大的差错。所以说，进化论的这一普遍的生物发展规律，在宇宙有生命的星球上也应该是一条铁律。它的这一地位神圣而不可动摇，是天地共有的，无人能撼动。
3。进化论在人类起源方面的延伸是一种根本性的错误。一方面，达尔文自己在《人类的由来》一书中也自白，他只想“试一试”。作为科学，“试一试”是可以的，但成为一种不恰当的定论就是错误的。另一方面，自达尔文的著作发表100多年来，世界上有多少科学家都在不停地研究、寻找，至今还是找不到从猿到人的那个关键至极的化石“缺失”，这也许是考古学还不够发达之故，但从笔者的角度来评估，这种“试验”首先是一种错误，之后漫长的寻找和研究历程似乎也是不恰当的。因为我们现在所拥有的最古老的化石是猿猴变成灵长类的化石，根本不是现代人类的化石；现代人类的化石最早的也只是几万年前的一些零星发现，也还不能十分肯定在古代灵长类化石与现代人骨化石之间应该有的“过渡型”，类人猿化石根本就不存在，我们还在竭尽全力地寻找，还在坚守疑问多多的这块进化论阵地。也许，这是地球人类自身的某种缺点在起作用，或是不发达的科学技术无法揭开这个谜。总之，我坚信进化论学说在人类起源方面的延伸和试验是一种历史性的错误，历史最终将会证明这一点。
注释：
①汉娜？阿伦特普：《人的条件》，上海人民出版社，1999年。
②###生主编：《环境科学概念》，当代世界出版社，2002年。
③侯书森编著：《古老的密码》，中国城市出版社，1999年。
④以上均摘自高强明著：《人类之谜》，甘肃科学技术出版社，2005年。
⑤朱泓著：《体质人类学》，高等教育出版社，2004年。
第六章：人类的三大品质属性（1）
“三性”是宇宙高级智慧生物的本质属性/人类的世俗性品质―劳动―生活―欲望―竞争―创造/人类的本性品质―嗜杀―自私、嫉妒、占有欲―破坏/人类的天性品质―原始记忆―好奇性―遨游太空的梦想―享乐/性与“三性品质”―文明性行为―快乐、占有，创造原则―体现/神仙之道―人类的文化超越/人类的最佳位置：宇宙世界
前一章，我们从地球环境的角度重点探讨了人类在地球上的适应性进化过程；本章从人类自身的角度重点讨论一下人的三重品质属性以及相关的问题。
毋庸置疑，在我们人类的思想发展史上，对于“认只你自己”和“人是什么”的问题讨论了数千年，终因宗教对人的问题的神秘化处理，“人是什么”似乎还没有走出这个疑问的怪圈。因此，马克斯？舍勒断言：
“在人类知识的任何其他时代中，人从未像我们现在那样对人自身越来越充满疑问。我们有一个科学的人类学，一个哲学的人类学和一个神学的人类学。他们彼此之间都毫不通气。因此我们不再具有任何清晰而连贯的关于人的观念。从事研究人的各种特殊科学的不断增长的复杂性，与其说是阐明我们关于人的概念，不如使这种概念更加混乱不堪。” ①
舍勒的这段话，很概括地表明了迄今为止的人类对自身认识的状况。人究竟是什么？是神的创造物，是理性的动物，是符号化了的生物，是自然属性加社会属性的混合型动物？据卡西尔的《人论》，自从达尔文的进化学说诞生以来，哲学对人的问题的讨论主题终于稳定了下来，人在自然中有了自己的位置，似乎这是一种非常了不起的事情。其实，到现在为止有关“人”的认识的理论多如牛毛，但“人”究竟是什么，还没有一个恰如其分的说法。本章回避迄今为止有关“人论”的一切思想和言论，新劈蹊径，着重阐述作为宇宙高级智慧生物的人类的基本品质属性，从中提出一种对于人类的全新认识。
一、“三性”是宇宙高级智慧生物的本质属性
我们说，人类并不是仅仅以“善”和“恶”来区分的地球生物，古代中国的哲学家和古希腊的哲学家们几乎在同一时期进行了关于“善”与“恶”的人性假说，直至今日，这种假说的影响还在持续，如果略有不同的话，中途有人做了些手脚，把“善”与“恶”中和了一下。这样，在古代思想家们的人性假说中出现了三种情况：人性善、人性恶，人性既不善也不恶，如同一张白纸，即自然说。古人对人性做出如此的判断，在当时是先进的，但从今天的角度看，这种判断极不准确，也不全面。后来，人们又从社会学的角度对人的本质属性进行了科学界定，认为人类是自然属性和社会属性的“总和”，随着社会的发展和科技的进步，人类的社会属性占据主体主导地位。因而马克思就得出这样的结论：“人的本质就是一切社会关系的总和。”马克思的这一结论无疑是对人类社会属性的高度概括，从人类的社会发展来看，马克思的这一结论是科学的、经典的。但是我感觉这样的科学结论还不够，至少它是不全面，也不准确的。
为什么说，从古至今的哲学和社会科学对于人类属性的界定是不准确、不全面呢？因为“善”、“恶”论者只是从社会伦理的角度来判断人类共有的属性，人类除了伦理的一面还有其他面，古代哲学由于当时的思想局限，没有顾及到人性的其他领域，这是可以理解的；现代的思想家们从社会学角度对人性进行了重新界定，突出了人类的社会属性，这也没有什么不对�
