史记 译注　1-第9节

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删停�保全。　⑦陨：落，衰落。　⑧后土，掌管土地的官。《左传》杜预注：“禹作司空，平水土，即主地之官。”　⑨揆：主持，掌管。　⑩时序：按时安排妥当。“序”，有秩序。　（11）内平外成：意思是家庭和睦，邻里真诚。杨伯峻《春秋左传注》引竹添光鸿笺云：“此以一家言，则内谓家，外谓乡党。”平，和睦。成，诚。又《正义》：“杜预注：‘内诸夏，外夷狄也。’案：契作五常之教，诸夏太平，夷狄向化也。”　（12）掩义隐贼：意谓掩蔽仁义，包庇奸贼。一说，此句即包庇奸邪的意思。“掩”与“隐”同义。“义”古通“俄”，奸邪。　（13）慝（ｔè，特）：邪恶。　（14）浑沌：顽冥不化、野蛮无知的样子。《集解》引贾逵曰：“不才子，其苗裔讙兜也。”又《神异经·西荒经》：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不见，两耳而不闻，有腹而无脏，有肠直而不旋，食物径过。人有德行而往抵触之，人有凶德而往依凭之，天使其然，名为浑沌。”《正义》据此以为驩兜性情似此怪兽，故号之浑沌。　（15）崇饰：粉饰。“崇”与“饰”同义。　（16）穷奇：怪僻，怪异。《集解》引服虔曰：“谓共工氏也。”又《正义》引《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”据此以为共工性似，故号之。　（17）不知话言：意思是不分好坏话。　（18）梼杌：顽凶无比的样子。《集解》引贾逵曰：“梼杌，顽凶元畴匹之貌，谓鲧也。”又《正义》引《神异经》云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲很（同“狠”），一名难训。”据此以为鲧性似，故号之。　（19）冒：贪。货贿：财货。　（20）饕餮（ｔāｏｔｉè，涛帖）：贪婪的样子。《正义》曰：“谓三苗也。言贪饮食，冒货贿，故谓之饕餮。《神异经》云：‘西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性很（同“狠”）恶，好息，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。’言三苗性似，故号之。”又陈直《新证》云：“《吕氏春秋·先诏篇》云：‘周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。’与本文适合，现出土商鼎，以饕餮纹为多，与《吕氏春秋》亦合。”　（21）比之三凶：把他与上述三凶并列。“比”，并列。《左传》杜预注：“非帝子孙，故别以比三凶。”　（22）四裔：四方边远的地方。“裔”，衣边，引申为边远之地。　（23）螭魅：传说中山林里的妖怪。《集解》引服虔曰：“螭魅，人面兽身，四足，好惑人，山林异气所生，以为人害。”　（24）毋：同“无”
　　舜入于大麓①，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职②。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者③，使居官相事④？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然，禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首⑤，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷⑥。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯⑦，汝为司徒，而敬敷五教⑧，在宽⑨。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏⑩，寇贼奸轨（11），汝作士，五刑有服（12），五服三就（13）；五流有度（14），五度三居（15）：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工（16）？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽（17）？”皆曰益可。于是以益为朕虞（18）。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐（19）。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼（20）？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬（21），直哉维静絜（22）。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子（23），直而温，宽而栗（24），刚而毋虐（25），简而毋傲（26）；诗言意，歌长言，声依永，律和声（27），八音能谐（28），毋相夺伦（29），神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石（30），百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪（31），振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命（32），惟信（33）。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟（34），远近众功咸兴（35）。分北三苗（36）。
　　①麓：山脚。　②分职：名分、职务。　③奋庸：奋发建功。庸，功业，功劳。　美：使……美，有发扬光大的意思。　④相：辅佐。　⑤稽首：叩头。　⑥播时：播种。时通“莳”，种植。　⑦五品：即五伦。　⑧敬敷：仔细认真地施行。敷，布，施。　⑨宽：宽厚。一说：宽即缓，意思是要慢慢地进行。　⑩猾：侵扰。　（11）寇贼：抢劫杀　人。奸轨：内外作恶。奸，在内作恶；轨，通“宄”（ｇｕǐ，轨），在外作恶。　（12）服：《正义》引孔安国曰：“服，从也。言得轻重　之中正也。”　（13）三就：分就三处施刑，大罪在原野，次罪在市朝，同族人犯罪送交甸师氏（掌田事职贡之官）施刑。　（14）五流有度：指流放而言，流放的远近要有规定。《正义》引孔安国曰：“五刑之流，各有所居也。”　　（15）五度三居：流放的远近分为三等。《集解》引马融曰：“君不忍刑，宥之以远，五等之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中国（国都）之外。”　（16）工：指各种工匠。　（17）上下：指山原之上和低洼之地。　（18）朕虞：虞，是管理山泽的官名。　朕，为第一人称代词。《会注考证》引梁玉绳说：“书上所云朕虞，舜自言之也，此连文为官名，非。”认为“朕”字为后人从《汉书》误补。　（19）谐：合适。“汝谐”，你适合做此事。一说“谐”，和谐，配合得好，“汝谐”是说你们互相配合吧。　（20）三礼：指祭天、祭地、祭鬼三种礼仪。　（21）夙（ｓù，速）夜：早晚。　（22）直：正直。静絜：肃穆而清洁。　（23）稚子：指天子及公卿大夫的子弟。　（24）栗：通“慄”，战慄，这里指严厉，让人敬畏。　（25）虐：凶暴。　（26）简：简约，简捷。　（27）“诗言意”四句：说的是诗、歌和音乐的社会作用及它们之间的关系。诗是用来言志，即表达内心感情的；歌是咏唱诗的，即用延长音节来强化诗所表达的内容；歌要有音乐来配合，而乐声要以音律为准使之和谐。长言，指延长诗的音节。《尚书·尧典》作“永言”，“永”也是长的意思，也可讲作“咏”，《说文》“詠”（咏）字徐灏注笺：“詠之言永也，长声而歌之。”声，指乐声。律，音律。和声，使乐声和谐。　（28）八音：我国古代乐器的统称。指金（如钟、镈［ｂó，搏］）、石（如磬、编钟）、土（如埙［ｘūｎ，薰］、缶［ｆǒｕ，否　］）、革（如鼓、鼗［ｔｉáｏ，条］）、丝（如琴、瑟）、木（如柷［ｃｈù，触］，敔［ｙǔ，语］）、匏（如笙、竽）、竹（如箫、管）等八类。　（29）夺：侵扰，干扰。伦：伦次，次序。　（30）拊（ｆǔ，抚）：拍，轻击。　（31）畏忌：憎恶。　谗说：诬陷他人的言论。　殄（ｔｉǎｎ，舔）伪：灭绝道德的　行为。伪，通“为”。《尚书·尧典》作“行”。　（32）出入：指传达命令，报告下情。　（33）信：真实不虚。　（34）绌：通“黜”，贬退。　陟（ｚｈì，制）：提升，提拔。　（35）众功：各种事情。　（36）分北（ｂèｉ，背）：分离，分解。“北”，同“背”。
　　此二十二人咸成厥功①：皋陶为大理，平②，民各伏得其实③；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功④；益主虞，山泽辟⑤；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违⑥；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡⑦，不失厥宜⑧。方五千里。至于荒服⑨。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功⑩。于时禹乃兴《九招》之乐（11），致异物（12），凤皇来翔（13）。天下明德皆自虞帝始。
　　①厥（ｊｕé，决）：其，他的，他们的。　②平：指断狱公平。　③伏：佩服，信服。　得其实：指断案符合实情。　④致功：意思是做出成绩。　⑤辟：开发，利用。　⑥“十二牧”句：《正义》：“禹九州之民无敢辟违舜十二牧也。”“辟违”，违背，违抗。“辟”同“避”。“避”违”同义。　⑦职：赋税，贡品。　⑧不失厥宜：意思是没有不合规定的。《尚书·禹贡》记载禹“任土作贡”，意思是根据土地肥瘠情况，规定各地贡物。参看《夏本纪》。　⑨荒服：古代五服之一，指离王畿二千五百里（一说四千五百里）的地方。　⑩戴：拥戴，这里有称颂的意思。　（11）《九招（ｓｈàｏ，绍）》：也写作“九韶”，古乐曲名。《吕氏春秋·古乐》有帝喾命咸黑作《九招》、舜命质修《九招》以及后来殷汤命伊尹修《九招》之说。此处说为禹所作。《索隐》：招音韶，即舜乐《箫韶》。九成（乐曲终止一次叫一成），故曰《九招》。”　（12）致异物：招来了祥瑞的珍奇之物。　（13）凤皇：即凤凰。
　　舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨①，如子道。封弟象为诸侯②。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天③。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均④，皆有疆土，以奉先祀⑤。服其服⑥，礼乐如之⑦。以客见天子，天子弗臣⑧，示不敢专也。
　　①夔夔（ｋｕí，葵）：和顺恭敬的样子。　②“封弟”句：《正义》引《帝王纪》云：“舜弟象封于有鼻。”　③豫：通“预”，事先。　④“尧子”二句：《正义》引《括地志》云：“定州唐县，尧后所封；宁州虞城县，舜后所封也。”　⑤奉先祀：继承祖先的祭祀。　⑥服其服：穿他们自己家族的服饰。　⑦礼乐如之：礼乐按自己家族的传统。古代王朝改易，要一并改变服色和礼乐，夏禹不要唐、虞两族的人改变礼乐服色，以示特殊尊重。　⑧弗臣：不以为臣，不把他们当臣下看待。
　　自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号①，以章明德②。故黄帝为有熊、帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏③，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
　　①同姓：同出一　姓　，都是少典氏的后代。国号：指封为诸侯时各有不同的名号。　②章：彰明。　明德：光明的德行。　③别氏：另分出氏。上古“氏”与“姓”不同，姓为族号，氏本为姓的分支，由于各分支散居各地，子孙繁衍，各分支的“氏”就成了新的族号。战国以后姓氏合一，通称为姓。
　　太史公曰①：学者多称五帝，尚矣②。然《尚书》独载尧以来③；而百家言黄帝，其文不雅驯④，荐绅先生难言之⑤。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》⑥，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海⑦，南浮江、淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是⑧。予观《春秋》、《国语》⑨，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣⑩，顾弟弗深考（11），其所表见皆不虚。《书》缺有间矣（12），其轶乃时时见于他说（13）。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也（14）。余并论次（15），择其言尤雅者，故著为本纪书首。
　　①太史公：一般认为是司马迁的自称。“太史公曰”以下的文字是司马迁的论赞。论赞是一篇的结语，其内容或为发表议论，或为说明立篇之意，或为补充史实。　②尚：久远。　③《尚书》�