王汝梅解读金瓶梅-第22节
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瞪辖阑贰钭怕硖ǎ弦绘蟆⒋蛄艘槐蓿锹砼苒^跳跃，一直去了。”崇祯本据词话本刻为“跑踍跳跃”，张本同。词话本“骟”为“骗”的误刻。“搭上替子，兜上嚼环，着马台，望上一骟”十六字，崇本、张本删去。舀水：使瓢、勺、舀子等器具取水。词话本三十四回：“只见书童出来，与西门庆舀水洗手。”北图购藏词话本刻作“水”，日本日光山轮王寺慈眼堂藏词话本刻作“水”。有同志认为鲁南把“舀水”说成“瓜水”，作者依方音造一“”字。非是。舀水是北方话，鲁南鲁西也说舀水，在水缸或锅底剩下水不多时，用勺子往外舀水时才说“刮水”。书童与西门庆舀水洗手，不是刮水。“刮”字在词话本中多次出现，如“刮刺”。“刮”为通用字，言“刮水”，不必另造一字。“”为“舀”的误刻。词话本校点、张评本校点均作“舀”，是。大小五分：五分，整数之半，对等之义。《易系辞》：“天数五、地数五。”大小五分即名分虽有大小，实亦各占五分。词话本九十一回：“你休赶着我叫姐，只叫姨娘。我与你娘关系大小五分。”崇本、张本改为“大小之分”，不合口语；梅节校点词话本依崇本作“大小之分”，不妥。戴鸿森校点词话本作“大小五分”，是。门词：因沿门说唱得名。叶宪祖《鸾记》传奇第十五出白云：“（贴）……去唱门词去罢，做甚么诗！（中净）门词正是女眷报喜的……”《四部丛刊》景明刊本《酉阳杂俎》首赵琦美序云：“吴中廛市闹处，辄有书籍列入檐部下，谓之书摊子。所鬻者悉小说、门事、唱本之类。所谓门事，皆闺中儿女子之所唱说也。”近人叶德均氏谓“门事”是“门词”的音误（见《宋元明讲唱文学》）。词话本二十一回：“怪应花子，汗邪了你，我不好骂出来的，可可儿的我唱门词儿来？”架儿、门头：架儿，妓院中向嫖客打秋风的人。门头，妓院中的侍役。词话本六十八回：“比及进院门，架儿、门头都躲过一边，只该日俳长两边站立，不敢跪接。”崇本改为“架儿们都躲过一边”，删“门头”。戴校词话本改“门头”为“行头”，误。梅节校词话本点为“比及进院门，架儿门头都躲过一边”，“架儿”与“门头”之间少一顿号。丁八：应为娼优生活中用语，本义指乐人，引申义隐喻分开。《新刻江湖切要·娼优类》：“乐人，丁八。”词话本六十八回：“那张懋德儿好的货，麻着七八个脸弹子，密缝两个眼，可不场~杀我罢了。只好樊家百家奴儿接他，一向董金儿也与他丁八了。”梦境随邪：词话第十七回：“冯妈妈道：‘娘子想得心迷了，那里得大官人来，影儿也没有。’妇人自此梦境随邪，夜夜有狐狸假名抵姓，来摄其精髓，渐渐形容黄瘦，饮食不进，卧床不起。”此处写李瓶儿梦境随邪，即鬼交之病。《玉房秘诀》：“由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像与之交通。
《金瓶梅词话》疑难词语试释（3）
与之交通知道其有胜于人，久处则迷惑，讳而隐之，不肯告人，自以为佳，故至独死而莫之知也。”这种性心理病症，使人神志恍惚。不思饮食，面貌憔悴。《金》书几次写到李瓶儿鬼交之病。乜斜：词话本第十四回：“月娘见他二人吃的饧成一块，言颇涉邪，有（炕）上下来，往那边房里吴大妗子坐去了，由着他三个陪着吃。到三更时分，李瓶儿星眼乜斜，身立不住，拉金莲往后边净手。”乜斜，在此指动情之态，眼眯成一缝而斜视。性欲发动之初，眼部肌肉紧张，专司上睫皮开启的肌肉收缩，眼珠显得特别大，流动有光芒，肌肉紧张过分之后，发生乜斜。梅节《金瓶梅词话辞典》解释“乜斜”有“呆痴、糊涂”义，不确。排笑：词话本第一回：“看了武松身材凛凛，相貌堂堂，身上恰似有千百斤气力，不然如何打得那大虫。心里寻思道：‘一母所生的兄弟，又这般长大，人物壮健。奴若嫁得这个，胡乱也罢了……据看武松又好气力，何不交他搬来我家住！谁想这段因缘却在这里。’那妇人一面脸上排下笑来，问道……”这里写情性受压抑的潘金莲的性心理活动极自然、准确、真实。《水浒传》原本无此几句，这是《金瓶梅》作者手笔。壮健，指女性心目中男子之力。男爱女之美，女爱男之力，这是一般的性心理。今云“阿里山的姑娘美如水，阿里山的小伙子壮如山”，即此义也。排笑，解为陪下笑来，排出笑来，解欲的自然流露。崇祯本改“排下笑来”为“堆下笑来”，大异其趣，不及原作远甚。如意儿：词话本第三十回：“月娘见他生的干净，对西门庆说，兑了六两银子留下，起名如意儿，教他早晚看奶哥儿。”如意儿，原名章四儿，原是小人家媳妇儿。到西门庆家，如意儿做官哥的奶娘。在李瓶儿死后，西门庆与如意儿发生关系，潘金莲与之争宠。小说《如意君传》写武则天与薛敖曹的性关系，敖曹被封如意君。如意，本是晋代以后流行的一种饰物，是阳具的一个象征。旧时婚礼，男家向女家致送金属制的如意，取“一定如意”之义。作者给小说人物取名如意儿，含有性的寓意。胡铁：词话本三十二回：“（伯爵）被西门庆骂道：‘你这贱狗才，单管这闲事胡说！’伯爵道：‘胡铁？倒打把好刀儿哇。’”胡铁，故意打岔说出的词语。张鸿魁《金瓶梅方音特点》云：“铁、说，押韵同调。”《新刻江湖切要》云：“说合曰抹铁。”“说”与“铁”在市语中有关联。词话本、崇祯本、张评本同。打倘棍儿：词话本第十七回：“家中不算丫头，大小五六个老婆，着紧打倘棍儿，稍不中意，就令媒人领出卖了。”
词话本十四回作“打俏棍儿”。崇祯本（北大本、内阁本）作“打倘棍儿”。梅节校点本作“打趟棍儿”。词话本第七十三回：“教一个人把他实辣辣打与他几十板子，教他忍疼，他也惧怕些。甚么斗猴儿似汤那几棍儿，他才不放心上。”此处又云“汤棍儿”。倘、汤，读tāng，轻轻的触碰。《西厢记》一之二《四边静》曲：“休道是相亲傍，若能勾汤他汤，到与人消灾障。”陆澹安《小说词语汇释》解“汤，接触”。“打俏棍儿”，疑“俏”为“倘”之误刻。打倘棍儿，用棍儿轻轻的触碰，不是实辣辣狠打，略示打罚。172
第七讲 曹雪芹之前的明清作家评︽金瓶梅︾
《金瓶梅》是一部奇书、哀书（1）
《金瓶梅》成书问世，至今约四百年。批评家作家对这部作品的评论，以脂砚斋评点《石头记》（即《红楼梦》）为界，可分为前后两个二百年。脂砚斋之前的二百年，是把它与《三国》、《水浒》、《西游》作比较、相比美，称它为四大奇书之最。脂砚斋之后的二百年，是把它与《红楼梦》作比较，因而有《红楼梦》是暗《金瓶梅》、脱胎于《金瓶梅》、继承发展《金瓶梅》之说。的确，曹雪芹的创作继承发展了《金瓶梅》开创的艺术革新成果，从而攀上了古典小说艺术的顶峰。在脂砚斋之前，二百年的《金瓶梅》批评，主要是围绕三个问题进行的：《金瓶梅》的特点、作用和地位；创作上的别开新路与人物塑造；作者的遭际。
《金瓶梅》是一部奇书、哀书《金瓶梅》（明万历词话本、明崇祯绣像本、清康熙张评本），在明末清初得到众多文人学士的赞赏。在明代，以欣欣子、屠本畯、袁宏道、谢肇淛、薛冈、冯梦龙、沈德符为著名。在清初以宋起凤、李渔、张潮、张竹坡、和素为代表。到乾隆年间，曹雪芹的至亲好友脂砚斋指出《石头记》创作“深得金瓶阃奥”，宣告了前二百年《金瓶梅》评论的终结。《金瓶梅》以恶霸、富商、官吏西门庆的家庭生活为中心，上联朝廷、官府，下结盐监税使、大户豪绅、地痞恶棍，展开人物之间政治、经济、两性关系的描写，广泛真实地暴露了明代后期官场的黑暗、政治的腐朽、变态人物灵魂的丑恶。作品中的人物不再是活动在山寨、天宫或战场上，而是在家庭、在闺房、在筵宴、在店铺、在码头、在妓院。作者以清醒的目光，洞察市井生活，冲破封建传统观念，直面惨淡的人生，加以如实的毫无讳饰的描绘。《金瓶梅》大约与李贽《童心说》，同在嘉靖、隆庆间产生，二者有异曲同工之妙。《童心说》主张去假存真，反对粉饰，反对虚假，反对“存天理灭人欲”。《金瓶梅》总体形象、主导倾向与李贽的主张相同，都意味着对丧失了必然性、合理性的腐朽封建制度的亵渎和冲击，曲折地反映了资本主义萌芽条件下市民阶层的心理情绪，是在反理学、反复古、重视民间文艺这一进步思潮下的产儿。对《金瓶梅》揭露现实、直斥时事的特点，评论家们是察觉到了的。但在他们的历史条件下，还不可能正面肯定这一内容特点。他们认为内容上“无关名理”（谢肇淛《金瓶梅跋》），“于修身齐家有益社稷之事无所有”（和素《金瓶梅序》）。“此书诲淫”（袁小修《游居柿录》），“不及水浒传”（谢肇淛《金瓶梅跋》），因为《水浒》可以冠“忠义”，而《金瓶梅》是亵渎和暴露。另一方面，他们又称赞作者为“慧人”，作品为“新奇”（袁小修《游居柿录》），积极搜求抄本，不惜重资购买，热心刊刻、评点，说明他们思想进步，眼光锐利。在长篇小说空前繁荣的明代后期，小说已被提高到与“六经”、“语孟”、《孝经》同等地位的条件下，批评者虽然注意到书中有淫秽描写，内容上揭露现实，但并未随意否定或干脆置之不理。他们借用和发挥传统的诗教说，一致肯定《金瓶梅》的惩戒作用。欣欣子《金瓶梅词话序》主张乐而淫、哀而伤，对正宗诗教“乐而不淫，哀而不伤”、“温柔敦厚”加以反叛。同时有说这部百回小说“无非明人伦，戒淫奔，分淑慝，化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮回之事，如在目前始终”。袁宏道认为：“胜于枚生《七发》多矣”（《与董思白》）。薛冈说此书“颇得劝惩之法”（《天爵堂笔余》）。东吴弄珠客云“盖为世戒，非为世劝”（《金瓶梅序》）。和素说“一百回为一百戒”（《金瓶梅序》）。张竹坡通过评点，想“洗淫乱，存孝悌”（《第一奇书》评语）。他们在艺术上赞赏的同时，从作用上这样肯定，帮助了这部巨著的刊印与流行。对《金瓶梅》地位、特点深入一步的研究，是从冯梦龙开始，到张竹坡、和素达到了新的高度。其核心思想是把《金瓶梅》与《三国》、《水浒》、《西游》作比较分析，先提出奇书这一概念，而后认为《金瓶梅》是四大奇书中的佼佼者，因而有《第一奇书》之称，实际上肯定《金瓶梅》是长篇小说的极峰（在《红楼梦》之前）。题署张无咎述（可能是冯梦龙假托），得月楼刻本《（绣像）平妖全传》叙云：“小说家以真为正，以幻为奇。然语有之：画鬼易，画人难。”认为《西游》幻极，不逮《水浒》。《三国》不足者幻，不是作者才艺不能幻，而是势不得幻。指出《西游》、《三国》写神魔写历史的作品，在反映现实生活上的局限。他看来，只有《金瓶梅》之类作品才兼有真幻之长。他把《金瓶梅》与《水浒》并举，认为“《金瓶梅》，另辟幽蹊，曲中雅奏”，“可谓奇书”。《金瓶梅》不同于《西游》的幻极，又不同于《三国》的不足幻。奇，不是指故事情节的曲折离奇，而是指通过艺术幻造艺术想象而创造出的虚实统一的艺术真实。《金瓶梅》的现实主义成就，大大促进了小说艺术思想的发展。李渔、张竹坡进一步总结《金瓶梅》等现实主义作品的艺术经验，提出创作要以作家阅历为基础，“一一经历过，入世最深”（张竹坡《第一奇书》评语），又不要求事事亲身经历。李渔明确阐述了艺术幻造在小说戏曲创作中的重大意义。他说：“幻境之妙十倍于真，故千古传之能以十倍于真之事。”（《闲情偶寄·声容部》）李渔、张竹坡都阐述了幻而能真、幻中有真，真与幻、虚与实之间的辩证关系，确立了现实主义小说戏曲艺术观念，打破了视小说为正史之余、国史之辅、“羽翼信史而不违”（修髯子《三国志通俗演义引》），把小说视为历史附庸的旧观念。就是在这种思想基础上，李渔赞同冯梦龙的“宇内四大奇书”之说（见清两）衡堂刊本《三国志演义序》）。差不多与李渔同时，宋起凤推崇《金瓶梅》为“晚代第一种文字”（《稗说》）。之后，张竹坡评点时，直接称名为《第一奇书
