亚里斯多德-形而上学-第17节
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章四
我们已充分说明了属性〈偶然〉之是的性质，现在不复赘叙。实是各类中有以“真”
为“是”，以“假”为“非是”者，其“真假”应依“组合与析离”为断，复合词之真
假应依其各部分的对反搭配为断，凡主题与其云谓相合的为之组合而予以肯定，苟两者
相离则不为之组合而予以否定者，这些就是真实；至于虚假判断便与此相反（这里引到
另一问题，我们如何于事物发生离合之想；所谓合，我的意思不是串联而是成为合一的
整体）；这里真与假不在事物，——这不象那善之为真与恶之为假，存在于事物本身—
—而只存在于思想之中；至于单纯的诸怎是，则其为真为假（“是”与“非是”）便不
在思想之中。——在这里所涉的问题，我们须俟以后再考虑。但其组合与析离所成的真
假既只在思想而不在事物，因为思想可以将主题的怎是或其某一素质，量，或其它范畴
加之于主题或从主题取去，依照这样的意义，真与假已是原事物以外的另一类“是非”，
那么属性之“是”与真假之“是”均无庸置论了。前者原为未必之“是”而后者亦仅为
思想的演变，两者都是“实是”的支族，并不能作为诸实是中独立的一类。于是让我们
搁开这些，而研究实是之所以为实是的原理与原因。［实是有几种命意，这在讨论各种
名词涵义的时候已说清楚了。
卷七
章一
在先前集释名词时，我们已指陈过事物之称“是”者有几种涵义。“是”之一义为
一事物是“什么”，是“这个”；另一义是质或量或其它的云谓之一。在“是”的诸义
中，“什么”明显地应为“是”的基本命意，“什么”指示着事物之本体。因为，当我
们举出一事物的素质时，我们举其是善是恶，不举其为三肘长或为一个人；但若说这是
“什么”时，我们不说是“白”或“热”，亦不说“三肘长”，而说这是“人”或“神”。
其它的所谓“是”就因为那是这“基本之是”的量或质，或其变化，或对这事物有所厘
定的其它云谓。
这样，人们又可以请问“行”、“坐”、“健康”以及相似的其它词语是否也各自
存在？这些没有一件能脱离本体而独自存在。假如有所存在，则存在的实际是那个或行、
或坐、或健康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在，正因为在它们的底层存有某一
确定的事物（即本体或个体）为主题，而它们则为之云谓；假如没有“这个”，我们就
无从使用“好”或“坐着”这一类词语。明显地，这是由于这一范畴之为“是”，而后
其它范畴也得以为“是”。所以取消一切附加的涵义，而后见到单纯的原称，则本体才
是“原始实是”。
事物之称为第一〈原始〉者有数义——（一）于定义为始，（二）于认识之序次为
始，（三）于时间为始。——本体于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在，则本体
自必先于时间。每一事物之公式其中必有本体的公式在内；故本体亦先于定义。于认识
而论，我们对每一事物之充分认识必自本体始，例如，人是“什么”？火是“什么”？
然后再进而及其质、量或处，我们必须先认识其怎是，而后可得认识质或量等每一云谓
之所以为是。
所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在“何谓实是”亦即“何谓本体”。
也就是这个问题，有些人主于本体只一，另有些人谓这不止一，有些人主张其为数有定
限，另有些人谓其数无定限。因此，我们必须基本地概括地探求义属本体的实是之本性。
章二
最明显地，一般人辄以实物为本体；所以我们不但于动植物及其部分均称本体，于
火、水、地一类自然实物以及所有由此组成的实物（整体或其部分），例如，天宇与其
各部分，星月与日也称本体。但，是否就只这些是本体，抑另有其它？
或所有这些，只有其中一部分是本体抑另一部分也是；或这些全不是本体，别有其
它事物才是本体？这些必须予以考虑。
有些人就认为实物之外限，即面、线、点、单位是本体，而且这些较之实物或立体
更应是本体。
又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体，但另有些人则想到了永恒本体较
之可感觉事物其数既更多，而且也更为实在；例如柏拉图阐明了两类本体——通式与数
理对象——与那第三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦制作了更多种类的本体，以
元一为始，为各类本体假定了许多原理，其一为数之原理，又一为空间度量原理，另一
为灵魂原理；照这样发展着，他增加了本体的种类。又有些人说通式与数本性相同，其
它事物由此衍生——如线与面等——一直到宇宙本体和可感觉事物。
关于这些，我们必须考察那一个论点真确，那一个错误，以及本体究竟是些什么，
可感觉事物以外有无本体，以及可感觉事物如何存在，是否有脱离可感觉事物而自存的
本体，或绝无或可有（如可有，则何以能存在，怎样存在）。我们必须先简叙本体的性
质。
章三
“本体”一词，如不增加其命意，至少可应用于四项主要对象；“怎是”与“普遍”
与“科属”三者固常被认为每一事物的本体，加之第四项“底层”。这里我所说“底层”
〈主题〉，是这样的事物，其它一切事物皆为之云谓，而它自己则不为其它事物的云谓。
作为事物的原始底层，这就被认为是最真切的本体，这样，我们应得先决定底层的本性。
一个想法是以物质为底层，另一为形状，而第三个想法则是两者的组合。（举例以明吾
意：物质是青铜，形状是模型，两者组合是雕象，那完全的整体。）假如认为形式先于
物质而更为切实，同样理由，这也将先于两者的组合。
现在我们已概括了本体的性质，显示了它可以底层为主词而其它一切即便为之云谓。
但问题还没有明白；这说明不充分，而且有些模糊。照这说法物质将成为本体。要是不
照这样说，我们又难于别为之措辞。一切都剥除了以后剩下的就只是物质。因为其余的
既是实物的演变，产品，与潜能；而长，阔，深又是度量而不是本体；这些毋宁是本体
的基本演变而已。然而作为实体外限的长，阔，深被取去以后，形状就不能存在；〈度
量不是本体，那么这以度量为主的形状也非本体。〉照这样来研究这问题似乎只有物质
是本体。这里我所指物质，它自身既不是个别事物也不是某一定量，也不是已归属于其
它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓，其所云谓的实是亦各异。因为一切其它事
物用来说明本体，而这里所标指的是物质；所以终极底层自身既不是个别事物，也不是
某一定量，也不是具有其它正面特性的事物；并且也不是这些的反面，因为反面特性也
只有时偶尔附随于物质。
于是，我们倘接受这观点，物质就应是本体。但这是不可能的；因为本体主要地是
具有独立性与个别性。所谓本体，与其认之为物质，毋宁是通式与通式和物质的组合。
而通式与物质的组合是可以暂予搁置的，它的本性分明后于通式。物质在这一涵义上也
显然为“后于”。我们又必须考察第三种本体〈通式〉，因为这是最迷惑的。
有些可感觉事物一般是被当作本体的，我们必须先予顾视。
章四
大众修学的程序，宜必如此——经由个别的感觉经验所易识的小节进向在本性上难
知的通理。如同我们的行事应始于个别之小善，而后进于所有个别尽为称善的绝对之大
善，我们的研究也当始于各自所能知，而后进求自然之深密。这里于某些人们所能知而
且认为是基本的道理，世人往往不易尽晓，而且其中也往往颇不切于实际。但我们必须
在这些不甚了了的知识中，各就其少有所知以为始，进而试求那宇宙绝对不易的大义。
开头我们就说明了决定本体的各个项目，其中之一即所谓“怎是”，我们现在必须
研究这个。让我们先做些言语上的诠释。每一事物的怎是均属“由己”。“由于什么”
而成为“你”？这不是因为你文明。文明的性质不能使你成为你。
那么“什么”是你？这由于你自己而成为你，这就是你的怎是。但这于“怎是”，
还没有说得完全明确；所以为“面”与所以为“白”是不同的，因此，白性之由于表面
就不能作为“由己怎是”，但若复合起来说“由于这是一白面”，这也不是面的怎是，
因为以“面”说“面”是不能解释原事物的。说明一名词不应该用原名词，应该用别的
字来表示它的涵义；怎是的公式也得如此。因此释一“白面”就说这是一“平滑的面”，
以平滑释白，白与平滑因相同而成一。
但因为说明其它范畴的复合词是有的（每一范畴例如质、量、时、处与动作均有一
底层），我们必须研究是否每一范畴各有怎是公式，例如“白人”这样的复合名词亦有
其怎是。试以Ｘ代表复合名词。什么是Ｘ的怎是？但，这可以说仍不是一个“由己”的
说明：作为一个主词的由己云谓有两例是不合格的，其一为增加一个决定性名词，另一
为缺少一个决定性名词。前一类的例就象要解释“白”的怎是，却陈述了那白“人”的
公式，这就多了一个决定性名词。后一类的例，譬如以Ｘ代表“白人”而解释Ｘ为“白”，
主词中另一个决定性名词被删除了；白人诚然是白的，但他的怎是却不在其成为白。
然而所由为Ｘ者，是否确为一个怎是？不是的。怎是应为某一事物确切的所是；当
一个主题附加了另一个属性时，这复合词便不再确切地是那原来的“这是”〈个体〉，
例如“白人”就不能确切地作为那个“这是”，因为这些“这是”〈个别性〉只能属之
确切的本体。那么只有那些事物，其说明可成为一个定义的，方得有其怎是。但，这并
非每字与其说明相同就算定义（若然如此，则任何一组的字都将成为定义；这象伊里埃
也可以说是某一物的定义了）。这必须对一事物于基本上有所说明才可以。基本事物均
不能以另一物来说明某一物。凡不是科属中的品种之一，就不会有〈科属之〉怎是——
只有各个品种才能具此怎是，因为这些不仅由于参与〈科属〉而获得〈科属的〉偶然属
性或秉赋，〈而是具备了科属的怎是的〉。至于其它一切厚物，若得有一名称便也得各
有一个如其名称的公式——即“某主题具有某属性”——
或不用这简单公式，另用更精确的公式，可是这些总不是定义，亦非怎是。
或者，如某物是什么，其定义可以有几种命意？某物是什么，其一义为本体与“这
个”，此外各义就是量、质等诸云谓。一切事物都各有其“是”，但其为是各有不同，
或为之基本之“是”，或为之次级之是；某物是什么？其原义所指为本体，其狭义则指
其它范畴。如我们常问其质若何？所以质也是一个“什么是”——可是这“是”就不是
单纯的原义，而却象“无是”的例，有些人假借言语的机巧以“无是”为是——这非复
单纯的本是，而只用以是其所是如“无是”者而已；质也如是。
无疑地，我们必须研究怎样使问题的每一方面都说明白，而不超过这问题的实际。
现在这该明白了，不管我们用什么言语，“怎是”象“某物是什么？”一样，其初级原
义总得隶属于本体，其次级命意则属于其它范畴，如一个质或一个量。
我们说这些“都是”，那就必须是双关语〈同语异义〉，或则于“都是”的命意上
有所损益（例如我们说，凡所不知也是知），——事实应是这样；我们用这“是”字该
既不含混也不取双关，但确象我们应用“医务的”一字，其义相关于同一类事物，而所
指的事物则没一件相同，然而却毫不含混；因为一位病人，一次手术，与一件医疗器具
同称为“医务的”，其所示固非同一事物，却相关于一个共同目的而毫不含混。
在两个叙事方式中，你用那一方式并无限制；这是明显的，定义与怎是均在基本上
以单纯涵义隶属于本体。它们亦可属之其它范畴，只是在那里的涵义就不是基本的了。
可是这样说，每字之定义并不必然就相同于其任何公式；这只能相同于某一特殊公式；
假如这是某一成为“元一”的事物，就只有那作为元一的主要公式才能满足那成为元�
