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第24节

01史记-第24节

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赤汗兮沫流赭。骋容与兮世万里,今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马,马
名蒲梢,次作以为歌。歌诗曰:“天马来兮从西极,经万里兮归有德。承灵威兮
降外国,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰:“凡王者作乐,上以承祖宗,下以
化兆民。今陛下得马,诗以为歌,协於宗庙,先帝百姓岂能知其音邪?”上默然
不说。丞相公孙弘曰:“黯诽谤圣制,当族。”
    凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感於物而动,故形於声;
声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。乐者,
音之所由生也,其本在人心感於物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感
者,其声单以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬
心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感於物而后动,
是故先王慎所以感之。故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸。
礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。
    凡音者,生人心者也。情动於中,故形於声,声成文谓之音。是故治世之音
安以乐,其正和;乱世之音怨以怒,其正乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之
道,与正通矣。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。五者不乱,则无┎
之音矣。宫乱则荒,其君骄;商乱则扌追,其臣坏;角乱则忧,其民怨;徵乱
则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此则国之灭
亡无日矣。郑卫之音,乱世之音也,比於慢矣。桑间濮上之音,亡国之音也,其
政散,其民流,诬上行私而不可止。
    凡音者,生於人心者也;乐者,通於伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽
是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以
知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言
乐。知乐则几於礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。是故乐之隆,非极音也;
食飨之礼,非极味也。清庙之瑟,朱弦而疏越,一倡而三叹,有遗音者矣。大飨
之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。是故先王之制礼乐也,非以极
口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。
    人生而静,天之性也;感於物而动,性之颂也。物至知知,然后好恶形焉。
好恶无节於内,知诱於外,不能反己,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶
无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈
伪之心,有淫佚作乱之事。是故︹者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾
病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱之道也。是故先王制礼乐,人为之节:衰麻
哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠笄,所以别男女也;射
乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政
四达而不悖,则王道备矣。
    乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰
貌者,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶著,则贤
不肖别矣;刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。
    乐由中出,礼自外作。乐由中出,故静;礼自外作,故文。大乐必易,大礼
必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸
侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之
亲,明长幼之序,以敬四海之内。天子如此,则礼行矣。
    大乐与天地同和,大礼与天地同节。和,故百物不失;节,故祀天祭地。明
则有礼乐,幽则有鬼神,如此则四海之内合敬同爱矣。礼者,殊事合敬者也;乐
者,异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。故
钟鼓管磬羽干戚,乐之器也;诎信俯仰级兆舒疾,乐之文也。簋俎豆制度文
章,礼之器也;升降上下周旋裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之
文者能术。作者之谓圣,术者之谓明。明圣者,术作之谓也。
    乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。
乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明於天地,然後能兴礼乐也。论伦
无患,乐之情也;欣喜爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也;庄敬恭顺,礼之
制也。若夫礼乐之施於金石,越於声音,用於宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所
以与民同也。
    王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辨者其礼具。干戚之舞,
非备乐也;亨孰而祀,非达礼也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。
乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地
下,万物散殊,而礼制行也;流而不息,合同而化,而乐兴也。春作夏长,仁也;
秋敛冬藏,义也。仁近於乐,义近於礼。乐者敦和,率神而从天;礼者辨宜,居
鬼而从地。故圣人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天地官矣。
    天尊地卑,君臣定矣。高卑已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类
聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形,如此则礼者天地之别也。
地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之
以四时,爰之以日月,而百化兴焉,如此则乐者天地之和也。
    化不时则不生,男女无别则乱登,此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎
地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚,乐著太始而礼居成物。著不息者
天也,著不动者地也。一动一静者,天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。
    昔者舜作五弦之琴,以歌南风;夔始作乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以
赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五时孰,然后赏之以乐。故其治民劳者,其
舞行级远;其治民佚者,其舞行级短。故观其舞而知其德,闻其谥而知其行。大
章,章之也;咸池,备也;韶,继也;夏,大也;殷周之乐尽也
    天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也,教不时则伤
世。事者,民之风雨也,事不节则无功。然则先王之为乐也,以法治也,善则行
象德矣。夫豢豕为酒,非以为祸也;而狱讼益烦,则酒之流生祸也。是故先王因
为酒礼,一献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。
故酒食者,所以合欢也。
    乐者,所以象德也;礼者,所以闭淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之;
有大福,必有礼以乐之:哀乐之分,皆以礼终。
    乐也者,施也;礼也者,报也。乐,乐其所自生;而礼,反其所自始。乐章
德,礼报情反始也。所谓大路者,天子之舆也;龙九旒,天子之旌也;青黑缘
者,天子之葆龟也;从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。
    乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼别异,礼
乐之说贯乎人情矣。穷本知变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。礼乐顺天地之
诚,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。
    是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地欣合,阴阳相得,煦妪覆育万物,
然后草木茂,区萌达,羽翮奋,角生,蛰虫昭稣,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生
者不卖而卵生者不血,则乐之道归焉耳。
    乐者,非谓黄锺大吕弦歌干扬也,乐之末节也,故童者舞之;布筵席,陈樽
俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之。乐师辩乎声诗,故北面
而弦;宗祝辩乎宗庙之礼,故後尸;商祝辩乎丧礼,故後主人。是故德成而上,
成而下;行成而先,事成而後。是故先王有上有下,有先有後,然后可以有制
於天下也。
    乐者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人深,其风移俗易,故先王著其
教焉。
    夫人有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。
是故志微焦衰之音作,而民思忧;单缓慢易繁文简节之音作,而民康乐;粗厉
猛起奋末广贲之音作,而民刚毅;廉直经正庄诚之音作,而民肃敬;宽裕肉好顺
成和动之音作,而民慈爱;流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。
    是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之
阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交於中而发作於外,皆安其位
而不相夺也。然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚也。类小大之称,
比终始之序,以象事行,使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐:故曰“乐观其深
矣”。
    土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不育,世乱则礼废而乐淫。
是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲,
感涤荡之气而灭平和之德,是以君子贱之也。
    凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之,顺气
成象而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直各归其分,而万物之理以类相动也。
    是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色不留聪明,淫乐废礼不接
於心术,惰慢邪辟之气不设於身体,使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义。
然后发以声音,文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,奋至德之光,动四
气之和,以著万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;
五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;小大相成,终始相生,倡
和清浊,代相为经。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。
故曰“乐者乐也”。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以
欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡方,
可以观德矣。
    德者,性之端也;乐者,德之华也;金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也;
歌,咏其声也;舞,动其容也:三者本乎心,然后乐气从之。是故情深而文明,
气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。
    乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐
其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以著往,复乱以饬归,
奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲。是以情
见而义立,乐终而德尊;君子以好善,小人以息过:故曰“生民之道,乐为大焉”。
    君子曰:礼乐不可以斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易
直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不
怒而威。致乐,以治心者也;致礼,以治躬者也。治躬则庄敬,庄敬则严威。心
中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。
故乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,
则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉。德动乎内而民莫不承听,
理发乎外而民莫不承顺,故曰“知礼乐之道,举而错之天下无难矣”。
    乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。故礼主其谦,乐主其盈。礼谦
而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼谦而不进,则销;乐盈而不反,则放。
故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。
    夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发诸声音,形於动静,人道也。声音
动静,性术之变,尽於此矣。故人不能无乐,乐不能无形。形而不为道,不能无
乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而
不息,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,
是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长
乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和
亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附
亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅颂

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