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第372节

文献通考1-第372节

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其太庙,祝迎四庙之主。”又云“非祭,则七庙五庙无虚主。”《公羊传》云
“大事者何?大也。毁庙之主,陈于太祖,未毁庙之主,皆升,合食于太祖。”
此皆指祭而言,并无一言说为殷祭,则不兼群庙之主又明矣。是以朱子疑
《长发》为大之诗,疑《为》武王祭文王而彻俎之诗,是盖以理决之,而不
为诗《序所》惑也。且《诗·颂·长发》·大但述元王以下,而上不及於所自
出之帝;《》太祖,无一词及其喾、稷,而皆称述文王、武王,则安得谓之
诗乎《诗·序》之不足信,於此尤可见矣。
    按《尔雅》以为大祭,《祭法》序先於郊,夫子答或人之问,不敢易
其对,而以为知其说者,於天下国家如指诸掌。由是後之儒者以为祭中之至大
者,而必推尊其所以大之说,故或以祖之所自出为天帝,其意必谓郊明堂犹祀天,
,大祭也,岂止於祀祖而己乎?又以为并祀群庙之主,其意必谓犹并祀群
庙,,大祭也,岂止於祀祖及祖之所自出而己乎?此二说者,赵伯循、杨信斋
诸公辟之善矣。至於大之外复有时,则见於《礼记》、《左传》者具有明文,
而赵、杨二公独不以为然,其意亦必谓“,大祭也”,不当复以此名时祭。然
不知亦大祭,而亦有大、时之分,则何害其为一名而二祭乎?然则以
为配天,以为合祀群祖,以为非时享,其意皆本於欲推尊祭之所以大,而
不欲小之故耳。
    △朱子周大图(见书1414页有一个表)
    《司尊彝》:“凡四时之间祀、追享、朝享,用虎彝、隹彝,皆有舟。
其朝践用两大尊,其再献用两山尊,皆有。诸臣之所酢也(郑司农云:追享,
谓也。黄氏曰:,追祭其所自出,故为追享。详见《祭条》、《司尊彝注》
杨氏曰:《司尊彝》云“几四时之间祀、追享、朝享”,谓、也,所用尊彝
皆同,则礼大略当如礼)。” 郊之事则有全(,升也。全其牲体而
升之也。《国语·周语》)。天子郊之事,必自射其牲(牲,牛也。《国语·
楚语》)郊不过茧栗(角如茧栗。同上。王肃《圣证论》曰,昭王问观射父祀
牲何及,对曰郊不过茧栗。射父自谓天子之,特用茧栗之牲,不以为祀天
也。)
    杨氏曰,愚按王肃以“用茧栗之牲,而非祀天”,此言是矣。但王肃又以
“为殷祭”,则与无异,而不知所谓者,其祖之所自出,亦未为得也。
愚谓祭天用も犊,天子诸侯,诸侯膳用犊,尊尊之义也。者,其所自出之
帝,尊而且远,亦用茧栗,尊之如天也。祖考与天本一气,祖考近而亲,故以人
道事之;所自出之帝尊而且远,故以天道事之也。又按礼大略虽与礼同,然
大则合毁庙、未毁庙之主而祭之。又上及其祖之所自出,则又大於矣。
马融、王肃皆云“大小”,此言是也。郑元注经乃云“大小”。贾逵、
刘歆则云“一祭二名,礼无差降”。彼盖不深考《大传》、《小记》之文与四代
郊祖宗之义,但以、同为殷祭,而不知为祭其祖之所自出,所以徒为此
纷纷也。郑氏《志》曰,备五齐三酒,以四齐二酒;用六代之乐,
用四代之乐。贾公彦曰,十有二献,九献。此盖注疏家溺於“大小”之
说然也。《尔雅》曰“,大祭也”。夫礻龠、祠、、尝、时、大,皆宗
庙祭也。《尔雅》特言为大祭,则大於可知矣。《明堂位》言鲁“以礼
祀周公於太庙,牲用白牡,樽用牺象、山,郁樽用黄目,灌用玉瓒大圭,荐用
玉豆雕,爵用玉盏仍雕,加以璧散、璧角,俎用完{山厥}。”其乐,则“升
歌《清庙》,下管《象》,朱干玉戚,冕而舞《大武》,皮弁素积,裼而舞《大
夏》。”此盖王礼也。用之於周公之庙已为非礼,其後他庙遂僭用之。如闵二年
夏五月乙丑吉於庄公,僖八年秋七月於太庙用致夫人之类是也。荀偃、士モ
曰,鲁有乐,宾祭用之。则不惟僭用之於祭,亦僭用之於享宾矣。此何异鲁有
佾舞《雍》彻,而其後亦用之於季氏之庭,三家之堂也。故《春秋》特书二,
所以讥僭礼之始也,而《注》、《疏》反引之以为先王之正礼,不亦误乎。贾公
彦曰,大十有二献,大於,其礼尤隆,至於献数,亦当同之,但礼文残缺,
莫得而见节文之详尔。
    成王以周公为有勋劳於天下,命鲁公世世祀周公,以天子之礼乐(同之於周,
尊之也。鲁公,谓伯禽也)。季夏六月,以礼祀周公於太庙,牲用白牲,樽用
牺象、山,郁樽用黄目,灌用玉瓒大圭,荐用玉豆、雕(息缓反),爵用玉
盏仍雕,加以璧散、璧角,俎用完(若管反){山厥}(居卫反),升歌《清庙》,
下管《象》,朱干玉戚,冕而舞《大武》,皮弁素积,裼而舞《大夏》。《昧》,
东夷之乐也;《任》,南蛮之乐也,纳夷蛮之乐於太庙,言广鲁於天下也(季夏,
建己之月也。,大祭也。周公曰太庙,鲁公曰世室,群公称宫。白牡,殷牲也。
樽,酒器也。牺樽,以沙羽为画饰,象骨饰之。郁鬯之器也,黄彝也。灌,酌郁
樽以献也。瓒,形如盘,容五升,以大圭为柄,是谓圭瓒。,笾属也,以竹为
之,雕刻饰其直者。爵,君所进於户也。仍,因也,因爵之形为之饰也。加,加
爵也。散角,皆以璧饰其口也。完俎有四足也,{山厥}为之距。《清庙》,
《周颂》也。象,谓《周颂·武》也,以管播之。朱干,赤大盾也。戚,斧也。
冕,冠名也。诸公之服,自衮冕而下,如王之服也。《大武》周舞也。《大夏》,
夏舞也。《周礼》昧师,掌教《昧》乐。《诗》曰“以雅以南,以不僭”,广,
大也。 疏曰,夏之季夏,非祭之月,故知是周之季夏。牺象山,鲁得用天
子之樽为牺,牛及象之形,凿其背以为樽。山,谓夏后氏之樽。荐,谓祭时所
荐菹,醢之属。,形似,以竹为之,雕镂其柄。盏,夏后氏之爵名。加,谓
尸入室馈食竟,主人酌醴齐尸,名为朝献;朝献竟,而夫人酌盎齐亚献,名为
再献,又名为加。於时荐加豆笾也。此再献之时,夫人用璧角,《内宰》所谓瑶
爵也。其璧散者,夫人再献讫,诸侯为宾,用之以献尸,虽非正加,是夫人加爵
之後,总而言之,亦得称加。故此总云“加以璧散、璧角”。先散後角,便文也。
完、{山厥},两代俎也。虞俎名完。完形四足如案,长二尺四寸,广一尺
二寸,高一尺。诸侯加€气,天子牺饰之。夏俎,名{山厥}。{山厥}亦如完,
而横柱四足,中央如距也。贺云:直有脚曰完,加脚中央横木曰{山厥}。升歌,
升堂歌《清庙》。下管,堂下吹管以播《象武》之诗。朱干玉戚,赤盾柄而玉饰
斧也。“冕而舞《大武》”者,冕,衮冕也;《大武》,武王乐也;王著衮冕,
执赤盾、玉斧而舞武王伐纣之乐也。“皮弁素责,裼而舞《大夏》”者,皮弁,
三王之服也;裼,见美也;《大夏》,夏禹之乐也;王又服弁,裼而舞夏后氏之
乐也。六冕,是周制,故用冕舞周乐。皮弁,是三王服,故用皮弁舞夏乐也。周
乐是武,武质,故不裼;夏家乐文,文,故裼也。若诸侯之祭,各服所祭之冕而
舞。故《祭统》云“诸侯之祭也,与竟内乐之。冕而总千,率其群臣,以乐皇尸”
是也。《昧》,东夷之乐也。《任》,南蛮之乐也者。周公德广,非唯用四代之
乐,亦为蛮夷所归,故赐奏蛮夷之乐於庭也。唯言夷蛮,则戎狄从可知也)。君
卷冕立於阼,夫人副衤韦立於房中。君肉袒迎牲於门,夫人荐豆笾。卿大夫赞君,
命妇赞夫人,各扬其职。百官废职服大刑,而天下大服(衤韦,音辉。袒,音诞。
副,首饰也。《诗》云“副笄六珈”。《周礼》“追师掌王后之首服”为副衤韦,
王后之上服,唯鲁及王省之後夫人服之。诸侯大夫则自プ翟而下。赞,佐也。命
妇,於内则世妇也,於外则大夫之妻也。祭祀,世妇以下佐夫人。扬,举也。大
刑,重罪也。天下大服,知周公之德,宜享此也。珈,音加。追,丁回反。プ,
羊昭反。疏曰,明祀周公之时,君与夫人、卿、大夫、命妇行礼之仪。尸初入之
时,君待之於阼,夫人立於东房中。鲁之太庙,如天子明堂也。此文承上“祀
周公”之下,知周公之德,宜享此也)。闵公二年夏五月乙酉,吉於庄公(庄
公丧制未阕时别立庙,庙成而吉祭又不於太庙,故详书以示讥)。《左氏》曰
“速也”。《公羊》曰“言吉者未可以吉也。何以书?讥始不三年也”。《梁》
曰“吉者,不吉是也。丧事未毕而举吉祭,故非之也。”(赵氏曰,鲁之用,
盖於周公庙而上及文王,文王即周公之所自出也,故此祭唯得於周公庙为之。闵
公时,遂僭於庄公庙行之,亦犹因周公庙有八佾,季氏遂用之於私庭也。以其不
追配,故直言庄公而不言庄宫,明用其礼物耳,不追配文王也。《春秋》书吉
於庄公,讥其不当吉,又不当於庄也)。僖公八年秋七月。於太庙。用致夫
人(,三年大祭之名。太庙,周公庙。致者,致新死之主於庙,而列之昭穆。
夫人淫而与杀,不薨於寝,於礼不应致,故书之。杀,音试)。《左氏》曰,
“而致哀姜焉,非礼也。凡夫人不薨於寝,不殡於庙,不赴於同,不於姑,
则弗致也(寝,小寝也。同,同盟。将葬又不以殡过庙。据《经》,哀姜薨,葬
之文则为殡庙,赴同、姑,今当以不薨於寝,不得致也)。”《公羊》曰“用
者不宜用也,致者不宜致也(《梁传》二句同)。用致夫人,非礼也(赵氏
曰,讥其非时之,又讥致夫人也)”孟献子曰,正月日至,可以有事於上帝,
七月日至,可以有事於祖。七月而,献子为之也(记鲁失礼所由也。孟献子,
鲁大夫仲孙蔑也。鲁以周公之故,得以正月日至之後郊天,亦以始祖后稷配之。
献子欲尊其祖,以郊天之月对月之,非也。鲁之宗庙,犹以夏时之孟月尔。
《明堂位》曰,季夏六月,以礼祀周公於太庙。疏曰,献子言十一月建子冬至
既祭上帝,故建午夏至亦可祖,以两月日至相对,故欲祭祖庙与天相对也。故
曰“七月日至,可以有事於祖”也。此言非也。凡大祭宜用首时,应於孟月。
於夏家是四月,於周为六月,故《明堂位》云“季夏六月以礼祀周公於太庙”,
是夏之孟月也。献子舍此义,欲以此二至相当,以天对祖,殊失礼意。《杂记》
下。赵氏曰,,本以夏之孟月,至孟献子乃以夏之仲月为之。又曰,其年数或
每年一行,或三年一行,未可知也)。孔子曰,我观周道,幽厉伤之,吾舍鲁何
矣!鲁之郊,非礼也,周公其衰矣(《礼运》)。子曰:“自既灌而往者,
吾不欲观之矣(朱子曰,成王以周公有大勋劳,赐鲁重祭,故得於周公之庙,
以文王为所出之帝,而周公配之。然非礼矣。灌者,方祭之始,用郁鬯之酒灌地
以降神也。鲁之君臣,当此之时,诚意未散,犹有可观。自此以後,则浸以懈怠,
而无足观矣。盖鲁祭非礼,孔子本不欲观,至此而失礼之中又失礼焉,故发此叹
也)”。或问之说,子曰:“不知也。知其说者之於天下也,其如示诸斯乎。”
指其掌(朱子曰,先王报本追远之意莫深於,非仁孝诚敬之至,不足以与此,
非或人之所及也。而不王不之法,又鲁之所当讳者,故以不知答之。“示”与
“视”同。指其掌,弟子记夫子言此而自指其掌,言其明且易也。盖知之说,
则理无不明,诚无不格,而治天下不难矣。圣人於此,岂真有所不知也哉?《论
语·八佾》)。
    问之说,朱子曰:之意最深长,如祖考与自家身心未相辽绝,祭祀之理
亦自易理会。至如郊天祀地,犹有天地之显然者,不敢不尽其心。至祭其始祖,
己自大段阔远,难尽其感格之道。今又推其始祖之所自出而祀之,苟非察理之精
微,诚意之极至,安能与於此哉。故知此则治天下不难也。又曰,程先生说是
,其祖之所自出,并群庙之主皆祭之;,则止自始祖而下,合群庙之主皆祭
之。所谓“”之说恐不然,故《论语集解》中止取赵伯

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