文献通考1-第355节
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人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵（卷，古本反。处，
昌虑反。疏曰：上公之夫人，故副立於东房，若其馀夫人，则不副也。“夫
妇相授受不相袭处”者，谓夫妇交相致爵之时，袭，因也，其执之物不相因故处，
若夫妇交相致爵，不执故处，以明男女有别。“酢必易爵”者，谓夫妇交相致爵
之时，主人受主妇之酢，易换其爵。故《特牲》主人受主妇之酢爵更爵酢。郑注
云主人更爵自酢，男子不承妇人爵，即引此文，云夫妇相授受不相袭处，酢必易
爵也）。
△右致爵
杨氏曰：愚按《特牲馈食礼》，主妇致爵於主人，卒爵，主妇出，反於房。
主人降，洗酌致爵於主妇，主妇拜受爵。诸侯夫人以上致爵，经无其文，此因
《祭统》上文若“卷冕立於阼，夫人副衤韦立於东房”，下文有“酢必易爵”之
文，知诸侯夫人亦有致爵之礼。
笾人，羞笾之实，糗饵、粉（，昨资反。羞笾，谓若《少牢》主人酬尸，
宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主妇皆右之者。元谓此二物皆粉稻米黍米所为也。
合蒸曰饵，饼之曰。糗者，捣粉熬大豆为饵，之，黏著以粉之耳。饵言糗，
言粉，互相足。疏曰：此当王酬尸内饔进之於尸侑等也。《天官》）。醢人，
羞豆之实，酏食糁食（酏食，音嗣。糁，素感反。元谓酏，｛衍食｝也。《内则》
曰：取稻米举蚤溲之，小切狼蜀膏以与稻米为饣。又曰稻。取牛、羊、豕
之肉三如一，小切之，与稻米。稻米二、肉一，合以为饵，煎之。｛衍食｝，之然
反。蚤，思柳反。溲，所柳反。蜀，昌蜀反，一音粟。疏曰：亦与羞笾之实
同时设之）。
△右羞
杨氏曰：愚按《仪礼》有司彻主人酬尸之後，尸侑主人皆升筵，乃羞。宰夫
羞房中之羞於尸侑，主人主妇皆右之。司士羞庶羞於尸侑，主人主妇皆左之。今
按《笾人》、《醢人》有羞笾、羞豆之实，则知天子之礼亦有羞，诸侯亦必有之，
但经文不备耳。
司士，凡祭祀及赐爵，呼昭穆而进之（赐爵，神惠及下也。此所谓王之子姓
兄弟。《祭统》曰，凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司
皆以齿，此之谓长幼有序。疏曰：姓，生也。子之所生，则孙及兄弟皆有昭穆。
引《祭统》者，是诸侯法，明天子亦然。凡言昭穆在助祭之中者，皆在东阶前南
陈，就昭穆之中，皆年长者在上，年幼者在下，故云齿也。云“及赐爵”者，谓
祭未旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之，皆以昭穆为序也。《祭统》“凡赐爵，
昭为一，穆为一”云云，注曰：昭穆，犹《特牲》、《少牢》馈食之礼众兄弟也。
群有司，犹众宾下及执事者。君赐之爵，谓若酬之。疏曰：爵，酒爵也。谓祭祀
旅酬时，赐助祭者酒爵，故云赐爵。昭为一穆为一者，言君众兄弟子孙等，在昭
列者则为一色，在穆列者自为一色，各自相旅，尊者在前，卑者在後。若同班列，
则长者在前，少者在後，是昭与昭齿，穆与穆齿。《祭统》。《坊记》：因其酒
肉，聚其宗族，以教民睦也。注曰：言祭有酒肉，群昭群穆皆至而献酬之，咸有
荐俎。疏曰：谓因其祭祀之酒肉於祭祀之末，聚其宗族昭穆相献酬，教民相亲睦
也）。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵於後。俎
者所以明祭之必有惠也，是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，
示均也（髀，必氏反，又必履反。重，直龙反。殷人贵髀，为其厚也；周人贵肩，
为其显也。凡前贵於後，谓脊胁臂之属。，乃报反。疏曰：“凡为俎者以骨
为主”者，俎，谓助祭者各将物於俎者。“殷人贵髀，周人贵肩”者，殷质贵髀
之厚，贱肩之薄；周文贵肩之显，贱髀之隐，各随所贵。“凡前贵於後”者，据
周言之，以周人之贵肩故也。“贵者不重，贱者不虚，示均也”者，言贵者不持
多而重，贱者不虚而无，分俎多少，随其贵贱，是示均平也。又曰：此脊胁臂
举其贵者言之，属中包其贱者。不云肩者，以经云周人贵肩，故此略之。前体臂
为贵，後体膊胳为贱。就脊胁之中亦有贵贱，正脊在前为贵，廷脊横脊在後
为贱。胁则正胁在前为贵，短胁为贱。故总云“之属”以包之。《祭统》）。
△右旅酬赐爵
其登受爵，则以上嗣（，音俊。上嗣，君之长子。以特牲馈食礼言之，
受爵，谓上嗣举奠也；献，谓举奠洗爵酌人也；，谓宗人遣举奠盥祝命之也。
大夫之嗣无此礼，辟君也。，丁历反。盥，音管。疏曰：按《少牢馈食》，无
嗣子举奠，大夫尊於士而不举奠，故知辟正君也）。登受爵以上嗣，尊祖之道
也（疏曰：此覆释所以登受爵用子也。《文王世子》杨氏曰：此条有两事，
受爵，谓上嗣举奠也，已见上文《再献》条注。登，谓宗人遣举奠盥祝命之
也）。
△右登受爵
《传》：夫祭有，者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善
终者如始，其是已。是故古之君子曰：尸亦鬼神之馀也，惠术也，可以观政
矣（疏曰：初荐毛血燔燎，是荐於鬼神，至荐熟时，尸乃食之，是尸鬼神之馀。
若大夫士阴厌，亦是先荐鬼神，而後尸乃食，亦尸鬼神馀，故并云尸亦鬼神
之馀也。术，犹法也。尸鬼神之馀，是施恩惠之术法也。施，始鼓反）。是故
尸谡，君与卿四人，。君起，大夫六人，臣君之馀也。大夫起，士八人，
贱贵之馀也。士起，各执其具以出，陈於堂下，百官进。彻之，下上之馀也
（谡，所六反，起也。百官进，依注作。进，当为声之误也。百官，谓有事
於君祭者也，既，乃彻之而去。所谓自卑至贱，进、彻，或俱为也）。凡
之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其於
庙中也。庙中者，竟内之象也（别，彼列反。见，贤遍反。“”於庙中，一本
作“遍”。鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。疏曰：“是故以四簋黍见其
於庙中也”者，谓之时君与三卿以四簋之黍修整普遍也。所以用四簋多黍稷
而者，欲见其恩惠修整遍於庙中，诸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留
为阳厌之祭，故以四簋为。簋有黍稷，特云黍者，见其美。举黍，稷可知也。
庙中者，竟内之象也者。以其簋而遍庙中，如君之恩惠遍於竟内也）。祭者，泽
之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下後耳，非上积重而下有冻馁之
民也。是故上有大泽，则民夫人待於下流，知惠之必将至也，由见之矣。故曰
可以观政矣（重，直龙反。馁，乃罪反。夫，音扶。鬼神有祭，不独飨之，使人
之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠竟内也。《祭统》）。
馀不祭，父不祭子，夫不祭妻（《曲礼》。朱子曰：古注说不是，今思之，只
是不敢以馀又将去祭神，虽以父之尊亦不可以祭其子之卑，夫之尊亦不可以祭
其妻之卑。盖不敢以鬼神之馀复以祭也。祭非“饮食必祭”之祭。又曰：先儒自
为一说，横渠又自为一说，看来只是祭祀之祭，此因馀起文谓父不以是祭其子，
夫不以是祭其妻）。夫祭有畀、胞、翟、阍者，惠下之道也，唯有德之君，为
能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其馀畀其下者。者，
甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者
也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，
而不忘至贱，而以其馀畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上
下之际（畀，必利反。，依注作同，况万反，又音运。胞，步交反。翟，
音狄。阍，音昏。“明足以见之”，见此卑：“仁足以与之”，与此卑者也。，
《周礼》作，谓磔皮革之官也。翟，谓教羽舞者也。古者不使刑人
守门，谓夏、殷时。卑，如字，旧必利反。疏曰：此之谓上下之际者，际，接也。
至尊者与贱者，其道接也。《祭统》）。
，谓之门（《诗》曰：祝祭於礻方。《尔雅》）。绎，又祭也（祭之明日，
寻绎复祭。疏曰：绎，又祭也者。又，复也。绎，复祭之名也。郭云祭之明日，
寻绎复祭。《公羊传》曰：绎者何？祭之明日也。《梁传》云：绎者，祭之旦
日之享宾也，天子诸侯谓之为绎。少牢馈食，大夫之礼也，谓之宾尸，与祭同日。
若然，是亦与宾尸事不同矣。而《诗·颂·丝衣序》云，绎宾尸者，绎，祭之礼，
主为宾事此尸。但天子诸侯礼大，异日为之，别为立名，谓之绎，言其寻绎昨日。
卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事，谓之宾尸耳。此《序》言绎者，
是此祭之名，宾尸是此祭之事，故特详其文。然又祭之名，三代各异）。周曰绎
（《春秋·经》曰：壬午犹绎。疏曰：郭云壬午犹绎者，宣八年《经》文也）。
商曰肜（疏曰：《高宗肜日》，《商书》篇也。孙炎云，肜者，相寻不绝之意）。
夏曰复胙（疏曰：夏之典训，无言复胙名者，未见义所出也。《诗传》及《诗笺》
亦无此一句。说者云胙是祭肉也，以祭之旦日，复陈其祭肉以宾尸也，未知然不？
祭名者，以显上事也。同上）。
△右祭之明日又礻方
传：为礻方於外（礻方，百彭反。礻方祭，明日之绎祭也。谓之礻方者，於
庙门之旁因名焉。其祭之礼，既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一处也。
《周礼》曰：夏后氏世室，门堂三之二，室二之一。《诗·颂·丝衣》曰：自堂
徂基。绎，音亦。处，昌虑反。疏曰：“为礻方於外”者，礻方，谓明日绎祭在
於庙门外之西旁。以正祭设馔在室，故知绎祭亦设馔在室。《有司彻》上大夫宾
尸，坐尸侑於堂，酌而献尸。故知人君绎祭亦事尸於堂也。云夏后氏世室门堂三
之二，室二之一者，证庙门之旁有室有堂也。又引《诗·颂·丝衣》之篇者，证
绎祭在堂事尸也。《丝衣》之篇论绎祭之时，从堂上往於堂下之基，故云自堂徂
基）。故曰於彼乎，於此乎（疏曰：“故曰於彼乎，於此乎”者，以其不知神之
所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此神於彼堂乎，於彼室乎，於此礻方乎？
以古语有此，故记者引以结之。《礼器》。《祭统》，诏祝於室而出乎礻方，此
交神明之道也。疏曰：祝官以言诏告，祝请冥尸於室求之，此交神明之道也者，
神明难测，不可一处求之，或门旁不敢定，是与神明交接之道）？《诗》云“明
发不寐，有怀二人”。文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思
之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，巳至必哀（明发不寐，谓夜而至旦也。祭之
明日，谓绎日也。言绎，日夜不寐也。二人，谓父母容尸侑也。疏曰：云“二人”，
谓父母、容尸侑也者。祭以念亲，故二人谓父母。按《有司彻》上大夫宾尸，别
立一人为侑以助尸，绎祭与傧尸同，故知二人容尸与侑也。傧，音宾。《祭义》）。
是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎，君献尸，夫人荐豆，卿大夫相君，
命妇相夫人：齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也。勿勿乎其欲其飨之也（怍，才各反。
盎，马浪反。愉，羊朱反。君牵牲将荐毛血。疏曰：怍，谓颜色不和悦，以祭祀
须飨尸，故孝子临对尸前不得颜色不和。“君牵牲夫人奠盎”者，熊氏云此谓绎
祭，君当牵牲之时，夫人奠设盎齐之尊。“君献尸夫人荐豆”者，绎祭，故先献
後荐。“齐齐乎其敬也”者，卿大夫相君，命妇相夫人，皆齐齐乎其恭敬。齐齐，
谓整齐之貌，故《玉藻》云庙中齐齐。“愉愉乎其忠也”者，愉愉，和悦之貌。
忠谓忠心。言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心。“勿勿乎其欲其享之也”者，勿勿，
犹勉勉也。言孝子之心与貌，勉勉然欲得亲之歆享也。云傧尸主人献尸，主妇自
东房荐韭、菹、醢者，此是《有司彻》文引之者，证傧尸之时先献後荐。上大夫
傧尸，即天子诸侯之绎也。盎齐，才细反。《祭义》）。宣公八年六月辛巳，有
事於太庙，中遂卒於垂。壬午，犹绎（绎，又祭陈昨日之礼，所以宾尸）。公羊
子曰：绎者何？祭之明日也（天子诸
