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第350节

文献通考1-第350节

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祀、时享,既与《周礼》祀天神地、享人鬼之名不合。韦昭又谓日上食於祖祢,
月祀於高、曾,时享於二祧,亦但於《祭法》略相表里,而不见於他经。又主既
复寝,则其几筵未知当俟临祭而後设邪,或常设而不除也?”
    ○右日月时岁之祭
    前期十日,小宗伯掌四时祭祀之序事与其礼(序事,谓卜日、省牲视涤濯饔
爨之事,次序之时。《春官》)。太宰,祀五帝则掌百官之誓戒,与其具修。前
期十日,帅执事而卜日,遂戒。享先王亦如之(自太宰而下及斋冠服等,并见祀
昊天上帝礼《前期十日》之条内)。小宗伯,毛六牲,颁於五官,使共奉之(毛
择毛也。郑司农云:“司徒主牛,宗伯主鸡,司马主马及羊,司寇主犬,司空主
豕。”疏曰:皆有毛色,若宗庙用も之等。毛戚如字,刘莫报反。《王制》“宗
庙之牛角握”。注曰:握,谓长不出肤。《国语·楚语》“尝不过把握”。注
曰:把握,角长不出把)。辨六,使六宫之人共奉之(,读为粢,谓六,
黍、稷、稻、粱、麦、。,音孤)。辨六彝,以待果将(鸡、鸟、、黄、
虎、隹。疏曰:将送也,谓以圭瓒酌之,送与尸及宾。果,读为。,音假,
又音嫁。隹,音诔)。辨六尊,以待祭祀。(献、象、壶、著、大、山。《春
官》)笾人,共其笾荐羞之实。醢人,共荐羞之豆实(醢,呼在反。详见下文
《朝践·馈献,·再献》条)。醯人,共五齐七菹,凡醯酱之物(齐,子兮反。
《天官》)。盐人,共苦盐散盐(苦,音,工户反。散,悉但反。杜子春读苦
为,谓出盐直用不氵柬治。郑司农云散盐氵柬治者。元谓散盐,鬻水为盐。
氵柬,音练。鬻,音煮。,音古)。甸师共盛,共萧茅(见《祭物》)。世
妇,掌女宫之宿戒(女宫,刑女给宫中事者。宿戒,当给事,豫告之齐戒也。疏
曰:此亦祭前十日戒之使齐,祭前三日又宿之)。帅六宫之人共盛(帅世妇、
世御。《春官》。天官,世妇掌祭祀之事,帅女宫濯扌既为盛。注曰:扌既,
拭也。为,犹差择。疏曰:祭祀黍稷,春人春之,饣喜人炊之,皆不使世妇,故
此为非春、非炊,是差择可知也。扌既,古爱反。寺人,若有祭祀之事,则帅女
宫而致於有司,佐世妇治礼事。注曰:有司,谓宫卿世妇。世妇,二十七世妇。
女御,凡祭祀,赞世妇。注曰:助其帅莅女官)。内小臣,若有祭祀则摈,诏后
之礼事,相九嫔之礼事,正内人之礼事(疏曰:祭祀,后有事,九嫔以下从后往,
小臣则与后为摈赞也。云“诏后之礼事,相九嫔之礼事,正内人之礼事”者,诏、
相、正皆是上摈,但据尊卑不同,故以诏相别之。后尊云“诏”,诏告而已。九
嫔稍卑,则言相,相,佐助也。女御卑,直正之而已。《天官》)。亨人,掌共
鼎镬,以给水火之齐(齐,才细反。镬,所以煮肉及鱼腊之器,既熟,乃┵於鼎。
疏曰:云齐多少之量者,谓实水於镬及爨之以火,皆有多少之齐也)。隶仆,扫
除粪洒(扫,素报反。洒,所卖反。注疏见宗庙制度)。
    《传》:及时将祭,君子乃齐。齐之为言齐也,齐不齐,以致齐者也。及其
将齐也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐,故《记》曰,齐者不乐,言不敢散其
志也。心不苟虑,必依於道;手足不苟动,必依於礼(讫,犹止也。乃齐,侧皆
反。下“齐也,齐不齐,齐之”皆如字。嗜,市志反。邪,似嗟反。讫,居乙反。
疏曰:方将接神,先宜齐整身心,故齐也。齐者,齐也,所以正此不齐之事,谓
未齐之时,心虑散荡,心所嗜欲,有不齐正,及其齐也,正此不齐之事,以致极
齐戒之道)。是故君子之齐也,专致其精明之德也。故散齐七日以定之,致齐三
日以齐之。定之之谓齐,齐者,精明之至也,然後可以交於神明也(定者,定其
志意)。是故先期旬有一日,宫宰宿夫人,夫人亦散齐七日,致齐三日(宫宰,
守宫官也。宿,读为肃。肃犹戒也,戒犹肃重也)。君致齐於外,夫人致齐於内,
然後会於太庙(《祭统》)。致齐於内,散齐於外。齐之日,思其居处,思其笑
语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者(所乐,音岳,
又五孝反。疏曰:“思其居处”以下五事,谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗,
渐思其精,故居处在前,乐嗜居後。“齐三日,乃见其所为齐者”,谓致齐精意
纯熟,目想之,若见其所为,齐之亲也。《祭义》。程子曰:凡祭必齐。齐之日,
思其居处,思其笑语,此孝子平日思亲之心,非齐也。齐,不容有思,有思则非
斋。斋三日,见其所为。齐者,此非圣人语。齐者,湛然纯一,方能与鬼神接,
能事鬼神,此是上一等人)。
    祭之前日,太宰及执事视涤濯(疏及大宗伯以下,并见《昊天上帝礼祭之
前日》条),大宗伯莅鬯(鬯,郁鬯),小宗伯省牲(察其不如法。《地官·充
人》“展牲则告牲”,注曰:“展牲,若今夕牲也。《特牲》宗人视牲告充。”),
司ピ氏以夫燧取明火於日,以鉴取明水於月,以共祭祀之明、明烛共明水(ピ,
音毁。夫,方符反,司农音符。,音资,注作粢,音同。夫遂,阳遂也。鉴镜
属取水者,世谓之方诸。取日之火,月之水,欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔,
陈明水以为元酒。郑司农云:夫,发声。明,谓以明水涤涤粢盛黍稷。疏曰:
云“阳遂也”者,日者太阳之精,取火於日,故名阳遂。《秋官》)。世妇,及
祭祀,比其具(比,郑:毗志反;司农:匹氏反。比,次也。具,所濯概及粢盛
之爨,郑司农读为庀,庀,具也。《春官》)。掌次,张其旅幕尸次见(《祭物》)。
司几筵,设莞筵纷纯,加缫席画纯,加次席黼纯,左右玉几。祀先王昨席,亦如
之。诸侯祭祀席,蒲筵缋纯,加莞席纷纯,右雕几。昨席莞筵纷纯,加缫席画纯。
凡吉事,变几(斧,谓之黼,其绣白黑采,以绛帛为质。依,其制如屏风然。於
依前为王设席,左右有几,优至尊也。纷,读如粉,谓白绣也。纯,缘也。缫,
读如藻。次席,虎皮为席。元谓纷如绶,有文而狭者。缫席,削蒲展之,编以
五采,若今合欢。画,谓€气也。次席,桃枝席,有次列成文。昨,读曰酢,谓
祭礼及王受酢之席。尸卒,食王之卒。爵,祝受之,又酌授尸,尸酢王。於是
席王於户内,后诸臣致爵,乃设席,亦如上三种席。吉事,王祭宗庙,於室,
馈食於堂,译於礻方,每事易几。神事,文示新之。凶事,仍几。凡奠几,朝夕
相因。《丧礼》略。疏曰:凡敷席之法,初在地一重即谓之筵重,在上者即谓之
席。云次席、桃枝席有次列成文者,郑以汉时以桃枝竹为席,次第行成有成其文
章,故以言之也)。铺筵设同几,为依神也(铺,普胡反。疏曰:设之曰筵,坐
之曰席,言人生时体异,故夫妇别几,死则魂气同归於此,故夫妇同几也)。典
庸器,帅其属而设иね,陈庸器(注疏见《祭物》乐条)。大司乐,以六律、六
同、五声、八音、六舞、大合乐,以致鬼神示。乃分乐而序之,以祭,以享,以
祀。乃奏夷则,歌小吕,舞《大》,以享先妣(,或故反。夷则,阳声第五,
小吕为之合。小吕一名中吕。先妣,姜原也。周立庙自后稷为始祖,姜原无
所配,是以特立庙而祭之,谓之宫,神之)。乃奏无射,歌夹锺,舞《大武》,
以享先祖(射,音亦。夹,古洽反。无射,阳声之下也,夹锺为之合。夹锺一名
圜锺。先祖,谓先王、先公。详见《祭物》)。凡祭事,大祭祀,宿县,遂以声
展之(县,音元。疏曰:谓展省听之,知其完否善恶也。详见《祭物》)。王出
入则令奏《王夏》,尸出入则令奏《肆夏》,牲出入则令奏《昭夏》(三《夏》,
皆乐章名。疏曰:王出入,谓王将祭祀初入庙门,及祭讫出庙门,皆令奏《王夏》
也。尸出入,谓尸初入庙门,及祭祀讫出庙门,皆令奏《肆夏》。牲出入者,谓
二灌後王出迎牲及焰肉与体,其犬豕是牲,出入皆令奏《昭夏》。先言王,次言
尸,後言牲,此亦祭祀之次也)。鼓人,以路鼓鼓鬼享(享,许丈反。路鼓,四
面鼓。疏曰:按《大宗伯》宗庙有六享,鼓四时。皆言享先王,则皆是大祭。
纵有享先公为次祀,祭殇为小祀皆用此路鼓,以天地神大小同鼓故也。《地官》)。
及入舞,君执干戚就舞位,君为东上,冕而总干,率其群臣,以乐皇尸(乐,音
洛。君为东上,近主位也。皇,君也,言君尸者,尊之。《祭统》。《通典》云:
乃奏无射,歌夹锺,舞《大武》,以享先祖。时堂下之乐亦作。若特祭后稷庙,
乐同降神乐章,则歌《思文》。特祭文王庙,歌《清庙》。特祭武王庙,歌《执
竞》,乐同先王先公。若特祭姜原庙,则奏夷则歌小吕,舞《大》,以享先
妣。《思文》等诗并见祭礼。杨氏曰:大司乐凡乐黄锺为宫九变,则人鬼可得,
而礼宜入四时祭祀,但宗庙之礼莫重於祭。《大司乐》疏亦云於宗庙中奏之,
谓大也,故见於祭篇)。祭之日,鸡人大祭祀夜旦,以'A14B'百官(
,火吴反。'A14B',古吊反。《春官》)。巾车鸣铃以应鸡人(同上)。阍
人大祭祀之事。设门燎,跸宫门庙门(燎,地烛也。跸,止行者。庙在中门之外。
疏曰:烛在地曰燎。谓若天子百,公五十,侯、伯、子、男皆三十。所作之状,
盖百根苇皆以布缠之,以蜜涂其上,若今蜡烛矣。《天官》。宫正,凡邦之事,
跸宫中庙中则执烛。注曰:国有事,王当出,则宫正主禁绝行者,若今时卫士填
街跸也。事,祭事也。邦之祭社稷七祀於宫中,祭先公、先王於庙中。隶仆掌跸
止行者,宫正则执烛以为明。疏曰:宫中者,《小宗伯》云左宫庙,右社稷,在
宫中中门之外也。填,音田。街,音佳。内竖,若有祭祀之事,则为内人跸。注
曰:内人从世妇有事於庙者,内竖为六宫跸者,以其掌内小事。疏曰:祭祀在庙,
谓四时之祭祀。为,于伪反)。酒正,共五齐三酒,以实八尊(时祭用二齐
三酒说,见前图。酒正注疏见《祭物》)。幂人,以画布巾幂六彝(幂,莫历反。
宗庙可以文画者,其画€气与。与,音馀。又疏,布巾幂八尊。疏曰宗庙八尊,
亦用画布互举,以明义也。《天官》)。世妇,及祭之日,莅陈女宫之具,凡内
羞之物(莅,临也。疏曰:内羞之物者,谓糗饵粉。按少牢从房中而来,故名
为内羞)。肆师,祭之日,表盛,告洁展器,陈告备(疏曰:当祭之日,旦其
黍稷等盛於簋,陈於庙堂东,皆为徽识小旌,书其黍稷之名以表之。又告洁净
於堂东,陈器实之。既讫,则又展省视之而告备具。《春官》)。大史,祭之日
执书以次位常(大,音泰。谓校呼之,教其所当居之处。同上。《文王世子·公
族》:其在宗庙之中则如外朝之位,宗人授事,以爵以官。注曰:宗人掌礼及宗
庙也。以爵,贵贱异位也;以官,官各有掌也。若司徒奉牛,司马奉羊,司空奉
豕与。疏曰:此论同姓公族在宗庙之礼,故云其在宗庙之中,则立位所在如外朝
之位也。宗人授事以爵以官者,宗人,掌礼之官,及宗庙授百官之事。以爵者,
随爵之尊卑,贵者在前,贱者在後。又以官之职掌,各供其事。按:《周礼》司
徒奉牛牲,司马奉羊牲,其司空奉豕无文,此云知奉豕者,《五行传》云豕属水,
司空冬官,其位当水,故郑注《周礼》司空奉豕与)。典路,若有大祭祀,则出
路,赞驾说(说,书锐反,舍车也。出路,王当乘之。赞驾说,赞仆与趣马也。
《春官》。大驭、司常、节服氏等,并见祀天礼车骑条)。司服,享先王则衮冕,
享先公则冕(,必灭反。衮,卷龙衣也。,画以雉,谓华虫也。见於《春
官》)。君纯冕立於阼,夫人副衤韦立於东房(纯,侧其反。衤韦,音辉。疏曰:
君纯冕立於阼者,纯亦缁也;冕,皆上元下,其服并然,故通云缁冕。副及
衤韦,后之上服,尸既入之後,转就西房,故《礼器》云夫人在房,虽不云东西
房,下云夫人东酌尊,则知夫人在房,谓西房也。《祭统》)。太祝,逆尸,
令钟鼓;来瞽,令皋舞(“来”

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