文献通考1-第350节
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祀、时享，既与《周礼》祀天神地、享人鬼之名不合。韦昭又谓日上食於祖祢，
月祀於高、曾，时享於二祧，亦但於《祭法》略相表里，而不见於他经。又主既
复寝，则其几筵未知当俟临祭而後设邪，或常设而不除也？”
○右日月时岁之祭
前期十日，小宗伯掌四时祭祀之序事与其礼（序事，谓卜日、省牲视涤濯饔
爨之事，次序之时。《春官》）。太宰，祀五帝则掌百官之誓戒，与其具修。前
期十日，帅执事而卜日，遂戒。享先王亦如之（自太宰而下及斋冠服等，并见祀
昊天上帝礼《前期十日》之条内）。小宗伯，毛六牲，颁於五官，使共奉之（毛
择毛也。郑司农云：“司徒主牛，宗伯主鸡，司马主马及羊，司寇主犬，司空主
豕。”疏曰：皆有毛色，若宗庙用も之等。毛戚如字，刘莫报反。《王制》“宗
庙之牛角握”。注曰：握，谓长不出肤。《国语·楚语》“尝不过把握”。注
曰：把握，角长不出把）。辨六，使六宫之人共奉之（，读为粢，谓六，
黍、稷、稻、粱、麦、。，音孤）。辨六彝，以待果将（鸡、鸟、、黄、
虎、隹。疏曰：将送也，谓以圭瓒酌之，送与尸及宾。果，读为。，音假，
又音嫁。隹，音诔）。辨六尊，以待祭祀。（献、象、壶、著、大、山。《春
官》）笾人，共其笾荐羞之实。醢人，共荐羞之豆实（醢，呼在反。详见下文
《朝践·馈献，·再献》条）。醯人，共五齐七菹，凡醯酱之物（齐，子兮反。
《天官》）。盐人，共苦盐散盐（苦，音，工户反。散，悉但反。杜子春读苦
为，谓出盐直用不氵柬治。郑司农云散盐氵柬治者。元谓散盐，鬻水为盐。
氵柬，音练。鬻，音煮。，音古）。甸师共盛，共萧茅（见《祭物》）。世
妇，掌女宫之宿戒（女宫，刑女给宫中事者。宿戒，当给事，豫告之齐戒也。疏
曰：此亦祭前十日戒之使齐，祭前三日又宿之）。帅六宫之人共盛（帅世妇、
世御。《春官》。天官，世妇掌祭祀之事，帅女宫濯扌既为盛。注曰：扌既，
拭也。为，犹差择。疏曰：祭祀黍稷，春人春之，饣喜人炊之，皆不使世妇，故
此为非春、非炊，是差择可知也。扌既，古爱反。寺人，若有祭祀之事，则帅女
宫而致於有司，佐世妇治礼事。注曰：有司，谓宫卿世妇。世妇，二十七世妇。
女御，凡祭祀，赞世妇。注曰：助其帅莅女官）。内小臣，若有祭祀则摈，诏后
之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事（疏曰：祭祀，后有事，九嫔以下从后往，
小臣则与后为摈赞也。云“诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事”者，诏、
相、正皆是上摈，但据尊卑不同，故以诏相别之。后尊云“诏”，诏告而已。九
嫔稍卑，则言相，相，佐助也。女御卑，直正之而已。《天官》）。亨人，掌共
鼎镬，以给水火之齐（齐，才细反。镬，所以煮肉及鱼腊之器，既熟，乃┵於鼎。
疏曰：云齐多少之量者，谓实水於镬及爨之以火，皆有多少之齐也）。隶仆，扫
除粪洒（扫，素报反。洒，所卖反。注疏见宗庙制度）。
《传》：及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐，以致齐者也。及其
将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰，齐者不乐，言不敢散其
志也。心不苟虑，必依於道；手足不苟动，必依於礼（讫，犹止也。乃齐，侧皆
反。下“齐也，齐不齐，齐之”皆如字。嗜，市志反。邪，似嗟反。讫，居乙反。
疏曰：方将接神，先宜齐整身心，故齐也。齐者，齐也，所以正此不齐之事，谓
未齐之时，心虑散荡，心所嗜欲，有不齐正，及其齐也，正此不齐之事，以致极
齐戒之道）。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三
日以齐之。定之之谓齐，齐者，精明之至也，然後可以交於神明也（定者，定其
志意）。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日（宫宰，
守宫官也。宿，读为肃。肃犹戒也，戒犹肃重也）。君致齐於外，夫人致齐於内，
然後会於太庙（《祭统》）。致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑
语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者（所乐，音岳，
又五孝反。疏曰：“思其居处”以下五事，谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗，
渐思其精，故居处在前，乐嗜居後。“齐三日，乃见其所为齐者”，谓致齐精意
纯熟，目想之，若见其所为，齐之亲也。《祭义》。程子曰：凡祭必齐。齐之日，
思其居处，思其笑语，此孝子平日思亲之心，非齐也。齐，不容有思，有思则非
斋。斋三日，见其所为。齐者，此非圣人语。齐者，湛然纯一，方能与鬼神接，
能事鬼神，此是上一等人）。
祭之前日，太宰及执事视涤濯（疏及大宗伯以下，并见《昊天上帝礼祭之
前日》条），大宗伯莅鬯（鬯，郁鬯），小宗伯省牲（察其不如法。《地官·充
人》“展牲则告牲”，注曰：“展牲，若今夕牲也。《特牲》宗人视牲告充。”），
司ピ氏以夫燧取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明、明烛共明水（ピ，
音毁。夫，方符反，司农音符。，音资，注作粢，音同。夫遂，阳遂也。鉴镜
属取水者，世谓之方诸。取日之火，月之水，欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔，
陈明水以为元酒。郑司农云：夫，发声。明，谓以明水涤涤粢盛黍稷。疏曰：
云“阳遂也”者，日者太阳之精，取火於日，故名阳遂。《秋官》）。世妇，及
祭祀，比其具（比，郑：毗志反；司农：匹氏反。比，次也。具，所濯概及粢盛
之爨，郑司农读为庀，庀，具也。《春官》）。掌次，张其旅幕尸次见（《祭物》）。
司几筵，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王昨席，亦如
之。诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。昨席莞筵纷纯，加缫席画纯。
凡吉事，变几（斧，谓之黼，其绣白黑采，以绛帛为质。依，其制如屏风然。於
依前为王设席，左右有几，优至尊也。纷，读如粉，谓白绣也。纯，缘也。缫，
读如藻。次席，虎皮为席。元谓纷如绶，有文而狭者。缫席，削蒲展之，编以
五采，若今合欢。画，谓€气也。次席，桃枝席，有次列成文。昨，读曰酢，谓
祭礼及王受酢之席。尸卒，食王之卒。爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王。於是
席王於户内，后诸臣致爵，乃设席，亦如上三种席。吉事，王祭宗庙，於室，
馈食於堂，译於礻方，每事易几。神事，文示新之。凶事，仍几。凡奠几，朝夕
相因。《丧礼》略。疏曰：凡敷席之法，初在地一重即谓之筵重，在上者即谓之
席。云次席、桃枝席有次列成文者，郑以汉时以桃枝竹为席，次第行成有成其文
章，故以言之也）。铺筵设同几，为依神也（铺，普胡反。疏曰：设之曰筵，坐
之曰席，言人生时体异，故夫妇别几，死则魂气同归於此，故夫妇同几也）。典
庸器，帅其属而设иね，陈庸器（注疏见《祭物》乐条）。大司乐，以六律、六
同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示。乃分乐而序之，以祭，以享，以
祀。乃奏夷则，歌小吕，舞《大》，以享先妣（，或故反。夷则，阳声第五，
小吕为之合。小吕一名中吕。先妣，姜原也。周立庙自后稷为始祖，姜原无
所配，是以特立庙而祭之，谓之宫，神之）。乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，
以享先祖（射，音亦。夹，古洽反。无射，阳声之下也，夹锺为之合。夹锺一名
圜锺。先祖，谓先王、先公。详见《祭物》）。凡祭事，大祭祀，宿县，遂以声
展之（县，音元。疏曰：谓展省听之，知其完否善恶也。详见《祭物》）。王出
入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》（三《夏》，
皆乐章名。疏曰：王出入，谓王将祭祀初入庙门，及祭讫出庙门，皆令奏《王夏》
也。尸出入，谓尸初入庙门，及祭祀讫出庙门，皆令奏《肆夏》。牲出入者，谓
二灌後王出迎牲及焰肉与体，其犬豕是牲，出入皆令奏《昭夏》。先言王，次言
尸，後言牲，此亦祭祀之次也）。鼓人，以路鼓鼓鬼享（享，许丈反。路鼓，四
面鼓。疏曰：按《大宗伯》宗庙有六享，鼓四时。皆言享先王，则皆是大祭。
纵有享先公为次祀，祭殇为小祀皆用此路鼓，以天地神大小同鼓故也。《地官》）。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸（乐，音
洛。君为东上，近主位也。皇，君也，言君尸者，尊之。《祭统》。《通典》云：
乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。时堂下之乐亦作。若特祭后稷庙，
乐同降神乐章，则歌《思文》。特祭文王庙，歌《清庙》。特祭武王庙，歌《执
竞》，乐同先王先公。若特祭姜原庙，则奏夷则歌小吕，舞《大》，以享先
妣。《思文》等诗并见祭礼。杨氏曰：大司乐凡乐黄锺为宫九变，则人鬼可得，
而礼宜入四时祭祀，但宗庙之礼莫重於祭。《大司乐》疏亦云於宗庙中奏之，
谓大也，故见於祭篇）。祭之日，鸡人大祭祀夜旦，以＇A14B＇百官（
，火吴反。＇A14B＇，古吊反。《春官》）。巾车鸣铃以应鸡人（同上）。阍
人大祭祀之事。设门燎，跸宫门庙门（燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。
疏曰：烛在地曰燎。谓若天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。所作之状，
盖百根苇皆以布缠之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。《天官》。宫正，凡邦之事，
跸宫中庙中则执烛。注曰：国有事，王当出，则宫正主禁绝行者，若今时卫士填
街跸也。事，祭事也。邦之祭社稷七祀於宫中，祭先公、先王於庙中。隶仆掌跸
止行者，宫正则执烛以为明。疏曰：宫中者，《小宗伯》云左宫庙，右社稷，在
宫中中门之外也。填，音田。街，音佳。内竖，若有祭祀之事，则为内人跸。注
曰：内人从世妇有事於庙者，内竖为六宫跸者，以其掌内小事。疏曰：祭祀在庙，
谓四时之祭祀。为，于伪反）。酒正，共五齐三酒，以实八尊（时祭用二齐
三酒说，见前图。酒正注疏见《祭物》）。幂人，以画布巾幂六彝（幂，莫历反。
宗庙可以文画者，其画€气与。与，音馀。又疏，布巾幂八尊。疏曰宗庙八尊，
亦用画布互举，以明义也。《天官》）。世妇，及祭之日，莅陈女宫之具，凡内
羞之物（莅，临也。疏曰：内羞之物者，谓糗饵粉。按少牢从房中而来，故名
为内羞）。肆师，祭之日，表盛，告洁展器，陈告备（疏曰：当祭之日，旦其
黍稷等盛於簋，陈於庙堂东，皆为徽识小旌，书其黍稷之名以表之。又告洁净
於堂东，陈器实之。既讫，则又展省视之而告备具。《春官》）。大史，祭之日
执书以次位常（大，音泰。谓校呼之，教其所当居之处。同上。《文王世子·公
族》：其在宗庙之中则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。注曰：宗人掌礼及宗
庙也。以爵，贵贱异位也；以官，官各有掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉
豕与。疏曰：此论同姓公族在宗庙之礼，故云其在宗庙之中，则立位所在如外朝
之位也。宗人授事以爵以官者，宗人，掌礼之官，及宗庙授百官之事。以爵者，
随爵之尊卑，贵者在前，贱者在後。又以官之职掌，各供其事。按：《周礼》司
徒奉牛牲，司马奉羊牲，其司空奉豕无文，此云知奉豕者，《五行传》云豕属水，
司空冬官，其位当水，故郑注《周礼》司空奉豕与）。典路，若有大祭祀，则出
路，赞驾说（说，书锐反，舍车也。出路，王当乘之。赞驾说，赞仆与趣马也。
《春官》。大驭、司常、节服氏等，并见祀天礼车骑条）。司服，享先王则衮冕，
享先公则冕（，必灭反。衮，卷龙衣也。，画以雉，谓华虫也。见於《春
官》）。君纯冕立於阼，夫人副衤韦立於东房（纯，侧其反。衤韦，音辉。疏曰：
君纯冕立於阼者，纯亦缁也；冕，皆上元下，其服并然，故通云缁冕。副及
衤韦，后之上服，尸既入之後，转就西房，故《礼器》云夫人在房，虽不云东西
房，下云夫人东酌尊，则知夫人在房，谓西房也。《祭统》）。太祝，逆尸，
令钟鼓；来瞽，令皋舞（“来”
