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第342节

文献通考1-第342节

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西廊门曰左、右正内殿,後门曰保宁,以奉元天大圣后像(大中祥符五年作),
及文懿皇后、惠明皇后、简穆皇后、孝惠皇后、孝章皇后、淑德皇后、章怀皇后
版位(元丰五年)。阁上奉圣祖及六仙官(大中祥符五年作)。自西横门西出,
凡前後殿各三,曰天元殿,以奉宣祖皇帝,山殿曰来宁;其後曰太始殿,以奉昭
宪皇后,山殿曰宴矣;次西曰皇武殿,以奉太祖皇帝,山殿曰灵游;其後曰俪
极殿,以奉孝明皇后,山殿曰凝神;又西曰大定殿,以奉太宗皇帝,山殿曰天游;
其後曰辉德殿,以奉懿德皇后,明德皇后、元德皇后,山殿曰冷风。自东横门东
出,凡前後殿各三,曰熙文殿,以奉真宗皇帝,山殿曰大虚;其後曰衍庆殿,以
奉孝穆皇后、章献明肃皇后、章懿皇后,山殿曰丹台;次西曰美成殿,以奉仁宗
皇帝,山殿曰晨霄;其後曰继仁殿,以奉慈圣光献皇后,山殿曰灵昆;又西曰治
隆殿,以奉英宗皇帝,山殿曰昭清;其後曰徽音殿,以奉宣仁圣烈皇后,山殿曰
宁真。斋殿,在天兴殿之东曰明福,西曰迎。神厨、道院皆在宫之西南。西宫:
正南门曰燕昌门,其北曰大明殿门,门内曰大明殿,以奉神宗皇帝,山殿曰灵德。
其後曰坤元殿,以奉钦圣宪肃皇后、钦成皇后、钦慈皇后,山殿曰显光。其西曰
世德门,其北曰重光殿门,门内曰重光殿,以奉哲宗皇帝,山殿曰灵台。其後曰
柔仪殿,以奉昭怀皇后,山殿曰灵矣。斋宫,在宫之东偏正南曰昭德门,门内
曰洁诚殿。神厨,正宫之东南。殿、阁、斋宫及廊庑,共为屋二千三百二十区。
凡累朝文臣执政官、武臣节度使以上,并图形於两庑。
    元丰时,修定仪注所言:“先王之制,设庙於前,以象生之有朝;设寝於後,
以象生之有寝。庙以藏木主,列昭穆之序;寝有衣冠几杖,象平生之居。先儒谓
荐其血毛,腥其俎,为荐上古之食;退而合享,体其犬豕牛羊,为荐今世之食。
《仪礼》曰‘燕养馈羞,汤沐之馔如他日’者。郑氏云‘孝子不忍一日废其事亲
之礼’故也。後世因之,故方其荐上古之食於庙,则时王之制有所不行;荐今世
之馔於寝,则先王之礼有所不用。有唐追尊老氏,立太清宫於西都,凡将郊祀必
先朝焉,岁四孟月亦先荐焉。天宝诏曰:‘我祖澹然常在,为道之宗既殊,有尽
之期须依事生之礼以祭。’用质明乃尚阴之义,故改以卯。初,冕服策祝非事生
之谓,故停而不用。章圣皇帝席厚德之流光,推源之自出,乃崇琳馆以事圣祖,
虽采太清之仪,实兼原庙之制。圣圣纂承,益昭前烈。然而如在之容或寓於浮图
之祠,朝拜之日尚因於道家之礼。至於仪物,杂以古今,义或未称,时亦有待。
陛下纯孝自天,至诚继志,肆宏屋宇,裒合仙圣,规模恢廓,咸出睿画,旬岁之
间,其功大就。将期落成之始,聿严亲飨之事。爰敕有司议其典式,伏按原庙虽
出於近世,馀意乃祖乎先王。夫孝子之於亲,事亡如事其生,思之欲见其人,斋
三日必见其所为斋者。不敢以生事之,故有庙焉,示不忘古,所以神之也。不敢
以亡事之,故有寝焉,以象其平生,所以亲之也。多方以求之,而其飨如在左
右,故曰唯孝子为能飨亲。陛下比诏礼官讲明太庙之礼断之以古,其非先王之法
者去而弗用,则今日设原庙之礼宜酌今制,犹前日之诏意也。《周官》四时之祭,
春曰祠,夏曰礻龠,秋曰尝,冬曰,皆於首时,盖君子感时物之变而思其亲,
得疏数之中者也。伏请以四孟月吉朝献景灵宫,天子常服行事,荐圣祖殿以素馔,
神御殿以膳羞,器服仪物悉从今制,登降荐献参酌朝谒之仪,凡古之事一切不违,
以合先王事亡如存之义。缘《飨仪注》,乞下本所详定。”从之。
    时祖宗帝后神御皆寓於宫观寺院,在京师者十有五。神宗作景灵宫,而在京
寺观神御悉迎奉入内,所存者惟万寿观延圣、广爱、宁华三殿焉。後又诏宗室宫
院有祖宗御容,遣内侍奉迎藏於天章阁。自是臣庶之家,凡有御容悉取藏禁中。
    治平四年(神宗己即位),英宗皇帝将庙,太常礼院请以神主於太庙第
八室,僖祖皇帝、文懿皇后神主依唐故事祧藏於西夹室,自仁宗而上顺祖,以次
升迁,请下两制以上参议。翰林学士承旨张方平等议:“同堂八室,庙制以定,
僖祖当祧,合於典礼。”九月,奉安八室帝后神主,奏告太庙,祧藏僖祖皇帝、
文懿皇后神主於西夹室,英宗於太庙,罢僖祖讳及文懿皇后忌日。
    熙宁五年,中书门下言:“本朝自僖祖以上世次不可得而知,则僖祖有庙,
与商周稷契疑无以异。今毁其庙而藏主於夹室,替祖考之尊而下祧於子孙,殆非
所以顺祖宗孝心、事亡如存之义。请以所奏付之两制详议,而择取其当者。”时
王安石为相,不主祧迁之议,故复有此请。乃复奉僖祖於太庙,迁顺祖神主藏於
夹室。
    翰林学士元绛、知制诰王益柔陈绎曾布、直舍入院许将张琥上议曰:“自古
受命之王,既以功德飨有天下,皆推其本统以尊事其祖。故商、周以契、稷为始
祖者,皆以承其本统,而非以有功与封国为重轻也。诸儒以契、稷有功於唐、虞
之际,故谓之祖有功,若必以有功而为祖,则夏后氏不郊鲧矣。今太祖受命之初,
立亲庙,自僖祖以上世次既不可得而知,则僖祖之为始祖无疑矣。倘谓僖祖不当
比契、稷为始祖,是使天下之人不复知尊祖,而子孙得以有功加其祖考也。《传》
曰:‘毁庙之主,陈於太祖;未毁庙之主,皆升,合食於太祖。’今迁僖祖之主
而藏於太祖之室,则是僖祖、顺祖、翼祖、宣祖祭之日,皆降而合食也。情文
不顺,无甚於此。请以僖祖之庙为太祖,则合於先王之礼意。”翰林学士韩维议
曰:“昔先王既有天下,迹其基业之所由起,奉以为太祖,所以推功美重本始也。
故子夏序《诗》,称文、武之功起於后稷。後世有天下者皆,特起无所因,故遂
为一代太祖。太祖皇帝孝友仁圣,睿知神武,兵不血刃,坐清大乱,子孙遵业,
万世蒙泽,功德卓然,为宋太祖,无可议者。僖祖虽於太祖为高祖,然仰迹功业,
未见其有所因,上寻世系,又不知其所以始,若以所事契,稷奉之,窃恐於古无
考,而於今亦有所未安。今之庙室与古殊制,古者每庙异宫,今祖宗同处一堂,
而西夹室在顺祖之右,考之尊卑之次,似亦无嫌。”
    天章阁待制孙固请:“特为僖祖立室,由太祖而上亲尽迭毁之主皆藏之。当
之时,以僖祖权居东向之位,太祖顺昭穆之列而从之,取毁庙之主而合食,
则僖祖之尊自有所申。以僖祖立庙为非,则周人别庙姜原不可谓非礼。”秘阁
校理王介请:“依《周官》守祧之制,创祧庙以奉僖祖,庶不下祧子孙夹室,以
替远祖之尊。”
    议既上,帝颇以韩维之说为是,而王安石以维言夹室在右为尊、与固言
僖祖居东向之说为非理,帝亦然。又问前代郊配与宗祀明堂之礼,安石以尊僖祖
为始祖,则郊祀当以配天,若宗祀明堂,则太祖、太宗当迭配帝;又疑明堂以英
宗配天,与僖祖为始祖之说。遂下礼官详定。
    同判太常寺兼礼仪事张师颜、同知礼院张裕梁寿等议曰:“昔者商、周之兴,
本於契、稷,故奉之为太祖。後世受命之君,功业特起,不因前代,则亲庙迭毁,
身自为祖。郑康成云‘夏五庙无太祖,自禹与二昭二穆而已’,唐张荐云‘夏后
以禹始封,遂为不迁之祖’,是也。若始封世近,上有亲庙,则拟祖上迁,而太
祖不毁。魏祖武帝则处士迭毁,唐祖景帝则洪农迭毁,此前世祖其始封之君,以
法契、稷之明例也。唐韩愈有言:‘事异商、周,礼从而变。’晋琅琊王德文曰:
‘七庙之义,自由德厚流光,飨祀及远,非是为太祖申尊祖之祀。’其说是也。
《礼》,天子七庙,而太祖之远近不可以必,故但云三昭三穆与太祖之庙而七,
未尝言亲庙之首必为始祖也。国家以僖祖亲尽而祧之,奉景之诏,以太祖皇帝
为帝者之祖,是合於礼矣。国初,张昭、任澈之徒不能远推隆极之制,因缘近比
请建四庙,遂使天子之礼下同诸侯。若使庙数备六,则更当上推两世,而僖祖次
在第三,亦未可谓之始祖也。谨按建隆四年亲郊,崇配不及僖祖。开国以来,大
祭虚其东向,斯乃祖宗已行之意也。请略仿《周官》守祧之制,筑别庙以藏僖祖
神主,大祭之岁,祀於其室。太庙则一依旧制,虚东向之位。郊配之礼,则仍其
旧。”
    同知太常礼院苏请:“即景灵圣祖之宫安僖祖,即与唐献、懿二祖於
兴圣、德明庙,礼意无异。”同判礼仪事周孟阳、同知太常礼院宋充国、礼院检
详文字杨杰议:“《玉牒》帝系自僖祖而上,世次莫知,则僖祖为始祖无疑,宜
以僖祖配感生帝。其旧制以祖宗配侑并无更易,人情礼意莫不为顺。”同判太常
寺兼礼仪事章衡请:“尊僖祖为始祖,而次祧顺祖,以合子为父屈之义。推僖祖
侑感生之祀,而罢宣祖配位,以合祖以孙尊之义,馀且如旧制。”帝以群议纷纭,
不能决而冯京欲以太祖正东向之位,安石力主元绛等初议,遂从之。帝问:“配
天孰从?”安石曰:“宣祖见配感生帝,欲改以僖祖配。”帝然之。於是请奉僖
祖神主为太庙始祖,迁顺祖神主藏之夹室,孟春祀感生帝,以僖祖配。诏下太常
礼院详定仪注。安石本议欲以僖祖配天,帝不许,故更以配感生帝。
    元丰元年,详定郊庙礼文所言:“古者父子异宫,祖祢异庙,今之庙制,与
古不侔。”遂图上八庙异宫之制,以始祖居中,分昭穆为左右。自北而南,僖祖
为始祖;翼祖、太祖、太宗、仁宗为穆,在右;宣祖、真宗、为昭,在左皆南面
北上。诏详定本朝可行典礼,陆佃、张ロ所议昭穆之位各不同(佃、ロ详议见朱
子《论古今庙制》条下)。诏俟庙制成日取旨。
    晦庵尝言太祖昭穆庙制一事,千五六百年无人整理,且以为神宗尝讨论旧典,
将复古制,而惜其未及营建。愚以为後王之失礼者,岂独庙制一事?而庙制之说,
自汉以来诸儒讲究非不详明,而卒不能复古制者,盖有由矣。如天子七庙,三昭、
三穆并太祖之庙而七。太祖百世不迁一昭、一穆,为宗亦如之,馀则亲尽迭毁。
其制:则外为都宫,内各有寝庙,别有门垣。太祖在北,东向。左昭、右穆以次
而南。夫人而能知之也。然此乃殷、周之制,殷以契为太祖,而成汤及三宗则为
有功德不毁之庙。周以稷为太祖,而文、武则为有功德不毁之庙,其馀则亲尽而
毁。夫契、稷皆有大功於生民,以此受封,传世至於汤、武,受命兴王,推其所
自,本於稷、契,故奉之以为太祖,举无异词。若後之有天下者,则皆功业特起,
不因前代,然既即帝位,必以天子之礼事其祖考。如汉之太公,晋之征西、豫章,
唐之宣、懿、景、元,宋之僖、顺、翼、宣,皆帝者之祖宗,享七庙之严奉可也。
若推以为太祖而比之稷、契,则固不侔矣。是以韦元成、刘歆诸人讲论庙制备矣,
而终不能复殷、周之制者,盖太祖之位未定故也。古之祭,盖奉太祖与毁庙、
未毁庙之主而合祀之。其制:则太祖东向,左昭、右穆以次为位而祭之。然唐世
以景帝为太祖(唐公李丙高祖父),当中、睿间,则景帝世近,在三昭三穆之内,
故则虚东向之位,而太祖列於昭穆。至代宗以後,景帝方居第一室,得
以正位。然献、懿二祖(景帝之祖父)亲尽已毁,而则合祭。故当时建议者,
请景帝之时暂居昭穆,屈已以奉祖宗,而以献祖东向。然则唐世之祭,如
太祖东乡之位,其始也虚之,其末也则景、献二帝迭处之矣。然祭祀乃一时之礼,
虚其位可也,迭处其位亦可也。宗庙有百世之规,既立太祖之庙,不可复虚,既
入太祖之庙,不可复迁。姑以熙宁之事言之,当时以僖祖为太祖,而自翼祖以下
至英宗为三昭三穆是矣。然僖祖本无功德,非宋所以兴,而肇造区夏光启後裔者,
艺祖、太宗也。今僖祖为百世不迁之太祖,而艺祖、太宗则亲尽而毁之,可乎?
藉曰以二祖同文、武世室亦百世不毁,然周之文、武,其功德未尝居后稷之右,
今以僖祖为太祖,而艺祖、太宗仅同世室,终不足以厌人心。盖宋太祖之庙非艺
祖不

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