文献通考1-第337节
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秋梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸
侯五日而殡，五月而葬；此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：‘天子三昭
三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。’故德厚者流光，德
薄者流卑（流，谓流风馀福）。《春秋左氏传》曰：‘名位不同，礼亦异数。’
自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，
变也（师古曰：“言非常数，故云变也。”），苟有功德则宗之，不可预为设数。
故於殷，太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗（师古曰：“太甲，汤之孙，太
丁之子也。太戊，太庚之子，雍己之弟也。武丁，小乙之子。”）。周公为《无
逸》之戒，举殷三宗以劝成王。由是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博
矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言之，则不可谓无功德。《礼记》祀
典曰：‘夫圣王之制祀也，功施於民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。’
窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在於异姓，犹将特祀之，况於先祖？或说天
子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之
意也。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人犹爱其树，况宗
其道而毁其庙乎？迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之
序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之
议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功
烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。”上览其议而从之。制曰：“太仆舜、
中垒校尉歆议可。”歆又以为“礼，去事有杀（师古曰：“去，除也。杀，渐也。
去，音邱吕反。杀，音所例反。其下并同也。”），故《春秋外传》曰：‘日祭，
月祀，时享，岁贡，终王。’祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛单则
岁贡（张晏曰：“去祧为坛。单，扫地而祭也。”师古曰：“祧是远祖也。筑
上为坛，除地为单。祧，他尧反。单，音善。”），大则终王（服虔曰：
“蛮夷，终王乃入助祭，各以其珍贡，以共大之祭也。”师古曰：“每一王终，
新王即位，乃来助祭。”）。德盛而游广，亲亲之杀也；（如淳曰：“游亦流也。”）
弥远则弥尊，故为重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之
杀也。圣人於其祖，出於情矣，礼无所不顺，故无毁庙。（晋灼曰：“以情推子，
以子况祖，得人心，礼何所违，故无毁弃不之主也。谓下三庙废而为虚者也。”）
自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚，（师古曰：“虚读曰墟。”）
失礼意矣。”
致堂胡氏曰：“断大论者以仲尼为据，则无失矣。《书》曰‘天子七庙’，
歆谓七庙是也，而以七为正法，以宗为变，不可常数，则不知何所据而云然也。
祖考所当事者，人之至情也。或三庙，或五庙，或七庙，礼之隆杀也。有功德则
宗之，无则莫之宗焉。是为人子孙得选择祖考，於情则逆，於礼则违，曾是以为
孝乎？”
平帝元始四年，尊孝宣庙为中宗，孝元庙为高宗，天子世世献祭。
时王莽为安汉公，欲谄太皇太后，以斩郅支功奉尊元帝庙为高宗，太后晏驾
後，当以礼配食云。及莽改号太后为新室文母，绝之於汉，不令得体元帝。堕坏
孝元庙，更为文母太后起庙，独置孝元庙故殿以为文母纂食堂，既成，名曰长寿
宫。以太后在，故未谓之庙。莽置酒长寿宫，请太后。既至，见孝元庙废彻涂地，
太后惊泣曰：“此汉家宗庙，皆有神灵，与何治而坏之！且使鬼神无知，又何用
庙为！如令有知，我乃人之妃妾，岂宜辱帝之堂以陈馈食哉！”饮酒不乐而罢。
汉兵起，莽恶高庙神灵，遣虎贲武士入高庙拔剑四面提击，斧坏户牖，桃汤
赭鞭，鞭洒屋壁。令轻车校尉居其中。
光武帝建武二年正月，立高庙於雒阳，四时祀，高祖为太祖，文帝为太宗，
武帝为世宗，如旧。馀帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，
一岁五祀。三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。时寇贼未夷，
方务征伐，祀仪未设。至十九年，盗贼讨除，戎事差息，於是五官中郎将张纯与
太仆朱浮奏言：“礼，为人後者则为之子，既事大宗（大宗谓元帝），则降其私
亲。今高庙，陈序昭穆，而舂陵四世君臣并列，以卑厕尊，不合礼意。昔高
帝以自受命不由太上，宣帝以孙後祖不敢私亲，故为父立庙，独群臣侍祠。臣愚
谓宜除今亲庙，以则二帝旧典。愿下有司博采其议。”诏下公卿。大司徒戴涉、
大司空窦融议：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙。宣、元皇帝尊为
祖父，可亲奉祠，成帝以下有司行事，别为南顿君立皇考庙。其祭上至春陵节侯，
群臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。”时议有异，不著。上可涉等议，诏曰：
“以宗庙处所未定，且祭高庙。其成、哀、平且祠祭长安故高庙。其南阳舂陵
岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者，在所令长行太守事侍祠。惟孝宣
帝有功德，其上尊号曰中宗。”於是雒阳高庙四时加祭孝宣、孝元，凡五帝。其
西庙成、哀、平三帝主，四时祭於故高庙。东庙京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠
陵庙之礼。南顿君以上至节侯，皆就园庙。南顿君称皇考庙，钜鹿都尉称皇祖考
庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，在所郡县侍祠。
明帝即位，以光武帝拨乱中兴，更为起庙，号曰世祖庙。以元帝於光武为穆，
故虽非宗，不毁也。後遂为常。
东汉制：高庙令一人，六百石，守庙，掌案行扫除。无丞。世祖庙令一人，
六百石，如高庙。
《汉仪》：帝之主九寸，前方後圆，围一尺；后主七寸，围九寸。木用栗。
永平三年十月，祭光武庙。初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞。
明帝临终遗诏，遵俭无起寝庙，藏主於光烈皇后更衣别室（《志》云光武庙
更衣）。孝章即位，有司奏言：“孝明皇帝圣德淳茂，功烈光於四海，仁风行於
千载，而深执谦谦，无起寝庙，扫地而祭，除日祀之法，省送终之礼，遂藏主於
光烈皇后更衣别室。臣以为更衣在中门之外，处所殊别，宜尊庙曰显宗，其四时
於光武之堂，间祀悉还更衣，共进《武德》之舞，如孝文皇帝祭高庙故事。”
制曰：“可。”
《续汉书》：五年再殷祭，三年一，五年一。父为昭，南向；子为穆，
北向。以夏四月，以冬十月。之为言谛，谛审昭穆尊卑之义。者，合也。
冬十月五成，故骨肉合饮食於祖庙，谓之殷祭。四时正祭外，有五月尝麦，三
伏立秋尝粢盛酎，十月尝稻等，谓之间祀，即各於更衣之殿。更衣者，非正处也。
园中有寝，有便殿。寝者，陵上正殿。便殿，寝侧之别殿，即更衣也。
章帝临崩，遗诏无起寝庙，庙如先帝故事。和帝即位，不敢违，上尊号曰肃
宗。後帝承尊，皆藏主於世祖庙，积多无别，是後显宗但为陵寝之号。
殇帝生三百馀日而崩，邓太后摄政，以尚婴孩，故不列於庙，就陵寝祭之而
已。
安帝以谗害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏。後以自建武以来无毁者，故
遂常祭，因以其陵号称恭宗。
冲、质二帝皆小崩，梁太后摄政，以殇帝故事，就陵寝祭。凡祠庙讫，三公
分祭之。
梁太后临朝，以殇帝幼崩，庙次宜在顺帝下。太常马访奏宜如诏书。谏议大
夫吕勃以为应依昭穆之序，先殇帝，後顺帝。诏下公卿。大鸿胪周举议，曰：
“《春秋》，鲁闵公无子，庶兄僖公代立，其子文公遂跻僖公於闵上。孔子讥之，
书曰：‘有事於太庙，跻僖公。’《传》曰：‘逆祀也。’及定公正其序，《经》
曰：‘从祀先公’，为万世法也。今殇帝在先，於秩为父，顺帝在後，於亲为子，
先後之义不可改，昭穆之序不可乱。吕勃议是也。”太后从之，遂下诏曰：“孝
殇皇帝虽不永休祚，而即位逾年，君臣礼成。孝安皇帝承袭统业，而前世遂令恭
陵在康陵上，先後相逾，失其次序，非所以奉宗庙之重，垂无穷之制。昔定公追
正顺祀，《春秋》善之。其令恭陵次康陵，宪陵次恭陵，以序亲秩，为万世法。”
灵帝时，京都四时所祭，高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后三陵，
凡牲用十八太牢，皆有副ヘ。故高庙三主亲毁之後，亦但殷祭之岁奉祠。
献帝即位，初平中，相国董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德无殊而有
过差，不应为宗，及馀非宗者追尊三后，皆奏毁之。四时所祭，高庙一祖二宗，
及近帝四，凡七庙。
时有司奏议宗庙迭毁。左中郎将蔡邕议曰：“汉承秦灭学之後，宗庙之制不
用周礼。每帝即世，辄立一庙，不止於七，不列昭穆，不定迭毁。孝元帝时，丞
相匡衡、御史大夫贡禹始建大议，请依典礼。孝文、孝武、孝宣皆以功德茂盛，
为宗不毁。孝宣尊崇孝武，庙称世宗。中正大臣夏侯胜犹执异议，不应为宗。至
孝成皇帝议犹不定。太仆王舜、中垒校尉刘歆据经传义处不可毁，上从其议。古
人据正重顺，不敢私其君父，如此其至也。後遭王莽之乱，光武皇帝受命中兴，
庙称世祖。孝明皇帝政参文、宣，庙称显宗。孝章皇帝至孝，仁恩博大，庙
称肃宗。比方前世，得礼之宜。自此以下，政事多衅，权移臣下，嗣帝殷勤，各
欲褒崇至亲而已，臣下懦弱，莫敢执夏侯之直。今圣朝遵古复礼，以求厥中，诚
合事宜。孝元皇帝世在第八，光武皇帝世在第九，故以元帝为考庙，尊而奉之。
孝明遵述，亦不敢毁。孝和以下，穆宗、恭宗、敬宗、威宗之号皆宜省去。五年
而再殷祭，合食於太祖，以遵先典。”议遂施行。
按：西都郊祀之制，因秦五未尝有祭天之礼；东都宗庙之制，代代称宗，
未尝有祧迁之法。此二失者，因循既久，不能革正。然郊天之礼，至王莽而後定；
七庙之法，至董卓而後定。盖权奸擅国，意所欲行，不复依违顾忌，故反能矫累
代之失。然礼虽稍正，而国且亡矣，可胜慨哉！
又按：蔡邕所定高祖庙一祖二宗及近帝四为七庙。其说似矣。但以和、安、
顺、桓四帝功德无殊，而有过差，奏毁之，则所谓近帝四者，乃光武、明帝、章
帝、灵帝也。按古之所谓天子七庙者，自太祖及祖功宗德之後，其下四世，则当
代人主之高、曾、祖、父也。此四代者，不以有功而存，不以有过而废。今以献
帝言之，灵其父也，桓其祖也，安其曾祖也，和其高祖也。今舍其高、曾、祖三
世，而以其父上继五世之祖，於义何所当乎？当时此议虽一出董卓，帝无所预。
然东汉自和帝而後，皇统屡绝，安帝以清河王之子入继和帝，顺、桓二帝以河间
王之孙入继安帝，灵帝以河间王之曾孙入继桓帝。至灵帝方有亲子为献帝，是则
献帝之所谓父者亲父，所谓高祖、曾祖、及祖者，乃所继之大宗也。自安、顺以
来，既入嗣大位，即以非礼崇其私亲之父母，而昧两统二父之义，往往於大宗与
私亲阴有厚薄，伯喈岂亦习闻时指，阴有谄附邪？不然何，所祧毁者皆所嗣之大
宗，而竟以灵帝上继章帝，初不问其世次之悬隔，是岂得为知礼者乎？
魏文帝受禅，追尊大父曰大皇帝（讳嵩，後汉太尉，大长秋腾养子也），考
曰武皇帝。以洛京宗庙未成，乃祠武帝於建始殿，亲执馈奠，如家人礼。
《晋志》曰：“《礼》，将营宫室，宗庙为先，庶人无庙，则祭於寝，帝者
行之，非礼甚矣！”
明帝太和三年，追尊高祖大长秋曰高皇，夫人吴氏曰高皇后，并在邺庙。庙
之所祠，则文帝之高祖处士（沛国谯人曹萌）、曾祖高皇（萌之子腾）、祖大皇
帝共一庙，考太祖武皇帝特一庙，百代不毁，所祠止於亲庙四室。其年十一月，
洛京庙成，则以亲尽迁处士主，置园邑，使宗正曹恪持节迎高祖以下神主，共一
庙，犹为四室而已。
景初元年六月，群公更奏定七庙之制，曰：“武皇帝肇造洪业，为魏太祖。
文帝继天革命，为魏高祖。上集成大命，宜为魏烈祖。於太祖庙北为二祧，其左
为文帝
