文献通考1-第334节
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伏思念其事。按《匠人注》云‘城隅为角，桴思也。汉时东阙桴思灾’。以此诸
文参之，则桴思，小楼也，故城隅、阙上皆有之。然则屏上亦为屋，以覆屏墙，
故称屏曰桴思。”侏音朱。《明堂位》）。清庙茅屋（以茅饰屋，著俭也。清庙，
肃然清静之称。疏曰：“《明堂位》曰，山节、藻、复庙、重檐、刮楹、达乡、
反坫、出尊、崇坫康圭、疏屏，天子之庙饰也，其饰备物尽文，不应以茅为覆。
得有茅者，杜云以茅饰屋，著俭也。以茅饰之而已，非谓多用其茅总为覆盖，犹
童子垂髦及蔽膝之属，示其存古耳。《诗·颂·清庙》者，祀文王之歌，故郑元
以文王解之。言天德清明，文王象焉，故称清庙。此则广指诸庙，非独文王，故
以清静解之。”），昭其俭也（示俭。《春秋》桓公二年《左氏传》）。
△右宗庙制度
措之庙，立之主，曰帝（疏曰：“主，用木。《五经异义》云：‘主状正方，
穿中央达四方，天子长尺二寸，诸侯长一尺。’曰帝者，天神曰帝，今号此主同
於天神，故题称帝云，文帝、武帝之类也。”蓝曰吕氏曰：“考之《礼经》未见
有以帝名者，惟《易》称帝乙，亦不知其何帝。独司马迁《史记》载夏、殷之王
皆以帝名，疑殷人庙称帝，迁据《世本》而言，当有所考。至周有谥，始不名
帝。”《曲礼》下）。孔子曰：“当七庙五庙无虚主，虚主者，唯天子崩，诸侯
薨，与去其国，与祭於祖，为无主耳。吾闻诸老曰，天子崩，国君薨，则祝
取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙（老，古寿考者之
号，与孔子同时。藏诸主於祖庙，象有凶事者聚也。卒哭成事，先之祭名也。
疏曰：“卒哭，主各反其庙者，为明日时须以新死者祭於祖，故祖主先反庙
也。”）君去其国，太宰取群庙之主以从，礼也（鬼神依人者也）。祭於祖，
则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸（跸，止行者。疏曰：“主，天子一尺二寸，
诸侯一尺。出庙者，谓出己庙而往太祖庙；入庙者，谓从太祖庙而反还己庙。若
在庙门之外，当主出入之时，必须跸止行人；若主入太祖庙，则不须跸也，似压
於尊者。若有丧及去国，无跸礼也。”）。”曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，
礼欤（怪时有之）？”孔子曰：“天无二日，土无二王。尝郊社，尊无二主，
未知其为礼也。昔者，齐桓公亟举兵，作伪王以行，及反，藏诸祖庙，庙有二主，
自桓公始也（疏曰：“亟，数也；伪，假也。言作假王以行，而反藏於祖庙，故
有二主也。举兵，谓南伐楚，北伐山戎，西伐白狄，故谓之数举兵也。”）。”
昭公十八年，宋、卫、陈、郑灾。左氏曰：“郑子产使祝史徙主┙於周庙，告於
先君（┙，庙主石函。周庙，厉王庙也。有火灾，故令群主於祖庙，易救护。疏
曰：“每庙木主皆以石函盛之，当祭则出之，事毕则纳於函，藏於庙之北壁之内，
所以辟火灾也。文二年《传》云郑祖厉王，故知郑之周庙是厉王庙也。”）。”
△右主
礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸（以孙与祖，
昭穆同也。疏曰：“凡称‘礼曰’者，皆旧礼语也。《曾子问》云，祭成丧者必
有尸，尸必以孙。孙幼则使人抱之，无孙则取於同姓可也。是有抱孙之法也。言
无孙取於同姓可者，谓无服内之孙，取服外同姓也。天子至士皆有尸，《特牲》
是士礼，《少牢》是大夫礼，并皆有尸。又《祭统》云‘君执圭瓒尸’，是诸
侯有尸也。又守祧职云：‘若将祭祀，则各以其服授尸’，是天子有尸也。天子
以下宗庙之祭，皆用同姓之嫡，故《祭统》云‘祭之道，孙为王父尸，所使为尸
者，於祭者为子行，父北面而事之’。注云，子行，犹子列也，祭祖则用孙列，
皆取於同姓之孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼也。
虽取孙列，用卿、大夫为之。郑注《特牲礼》，大夫、士以孙之伦为尸是也，言
伦，明非己孙。皇侃用崔灵恩义，以大夫用己孙为尸，非也。”《曲礼》上。杨
氏曰，《特牲馈食》“筮尸”。疏曰：“大夫、士以孙之伦为尸，皆取无爵者，
无问成人与幼，皆得为之。若天子、诸侯，虽用孙之伦，取卿、大夫有爵者为之，
故《凫》祭尸之诗，皆言‘公尸’。又《春秋》宣公八年壬午‘犹绎’，《公
羊子》何休注曰‘礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。’
又《凫诗》‘公尸来燕来宁’。”疏曰：“其尸以卿、大夫为之。”）。孙为
王父尸，所使为尸者，於祭者子行也（子行，犹子列也。祭祖则用孙列，皆取於
同姓之孙也。《祭统》）。为人子者，祭祀不为尸（尊者之处，为其先子之道，
然则尸卜筮无父者。疏曰：“尸代尊者之处，人子不为也。”《曲礼》上）。曾
子问曰：“祭必有尸乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼则使人
抱之，无孙则取於同姓可也（疏曰：“以其成人，威仪既备，有为人父之道，不
可无尸。”详见《宗庙祭殇条》）。”举角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事
而后坐也。尸，神象也。祝，将命也（妥，他果反。妥，安坐也。尸始入，举奠
，若奠角，将祭之，祝则诏主人拜。安尸使之坐，尸即至尊之坐，或时不自安，
则以拜安之也。天子奠，诸侯奠角。古，谓夏时也。《郊特牲》）。夏立尸而
卒祭（夏礼，尸有事乃坐），殷坐尸（无事犹坐），周坐尸。诏侑武方，其礼亦
然，其道一也（侑音又。武音无。言此亦周所因於殷也。武，当为“无”，声之
误也。方，犹常也。告尸行节，劝尸饮食无常，若孝子之为也，孝子就养无方。
养，羊让反）。周旅酬六尸（使之相酌也。后稷之尸，发爵不受旅。疏见《祭
九献条》。君迎牲而不迎尸，见《宗庙篇》下《祭礼礼器总义》）。
朱子曰：“神主之位东向，尸在神主之北。”又曰：“古人用尸，本与死者
是一气，又以生人精神去交感他，那精神是会附著他歆享。”又曰：“古人立尸，
必隔一位，孙可以为祖尸，子不可以为父尸，以昭穆不可乱也。”或问：“古人
合祭时，每位有尸否？”曰：“固是。周家旅酬六尸，是每位各有尸也。古者，
主人献尸，尸酢主人。《开元礼》犹如此，每位一献毕，则尸便酢主人，主人受
酢已，又献第二位，不知是甚时，缘甚事後废了，到本朝都把这样礼数并省了。”
又曰：“古人不用尸则有阴厌书仪中所谓阖门垂帘是也，欲使神灵厌饫之也。”
又曰：“杜佑说，上古时中国与夷狄一般，後世圣人改之，有未尽者，尸其一也。
盖今蛮夷洞中亦有此，但择美丈夫为之，不问族类（事见杜佑《理道要诀》末篇）。”
杨氏曰：“愚按《曲礼》，孙为王父尸。疏云新丧虞祭之时，男女各立尸，
故《士虞礼》云男，男尸；女，女尸，至祭之後，止用男之一尸，以其祭渐
吉故也。凡吉祭用一尸，故《祭统》云设同几是也。又按《司几筵》‘每敦一
几’注云‘周礼虽合葬及同时在殡，皆异几，体实不同。祭於庙同几，精气合’
故也。”
△右尸
守祧掌守先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉（庙，谓太祖之庙及三昭三穆。迁
主所藏曰祧。先公之迁主藏於后稷之庙，先王之迁主藏於文、武之庙。遗衣服，
大敛之馀也。疏曰：“按《土丧礼》云，小敛十九称不必尽服，则小敛亦有馀衣，
必知据大敛之馀者。小敛之馀，至大敛更用之，大敛馀，乃留之。”）若将祭祀，
则各以其服授尸（尸，当服卒者之上服，以象生时。疏曰：“既言卒者上服，则
先王之尸服衮冕，先公之尸服冕也。若然士爵弁以助祭，祭宗庙服元端，而士
虞特牲尸不服爵弁者。爵弁，是助祭诸侯庙中乃服之。士尸还在士庙，故尸还服
元端，为上服也。《曾子问》云，尸弁冕而出，卿、大夫皆下之。注云，弁冕者，
君之先祖或有为大夫士者，则是先君之先祖为士，尸服卒者上服，不服元端而服
爵弁者，爵弁本以助祭在君庙，君先祖虽为士，今为尸，还在君庙中，故服爵弁，
不服元端。”）。既祭，则藏其隋，与其服（隋，许恚反；刘，相恚反。元谓隋，
尸所祭肺脊、黍稷之属，藏之以依神。疏曰：“按《特牲礼》注云，肺祭，寸刂
肺是其隋者。彼不言脊，似误。所以误有脊者，《特牲礼》云‘佐食举肺脊以授
尸，尸授振祭，齐之’，是以於此误有脊。但彼是尸食而举者，故有脊，此隋祭
不合有也。”《春官》）。
小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳（郑司农云：
“志，谓记也。《春秋传》所谓《周志》，《国语》所谓《郑书》之属是也。史
官主书，故韩宣子聘於鲁观书。太史氏系世谓《帝系》、《世本》之属是也。小
史主定之，瞽蒙讽诵之。先王死日为忌，名为讳，故书奠为帝。”杜子春云：
“帝当为‘奠’，读为定。”元谓王有事，祈祭於其庙。疏曰：“云‘奠系世’
者，谓定《帝系》、《世本》。云‘辨昭穆’者，《帝系》、《世本》之中，皆
有昭穆亲疏，故须辨之。天子谓之帝系，诸侯谓之世本。按《瞽蒙》注云‘奠
系世’，谓《帝系》，诸侯、卿、大夫《世本》之属也。云先王死日为忌，名为
讳者，告王当避此二事也。”）。
天府掌祖庙之守藏与其禁令（祖庙，始祖后稷之庙，其宝物世传守之，若鲁
宝玉大弓者。疏曰：“所守藏者，即下文‘玉镇’以下是也。禁令谓‘禁守不得
使人妄入之’等也。若鲁宝玉大弓者，按《春秋》定八年盗窃宝玉大弓，《公羊
传》云‘宝者何，璋判白，弓绣质’，是世传守者也。”）。凡国之玉镇大宝器
藏焉。若有大祭，则出而陈之，既事，藏之（玉镇，大宝器。玉瑞，玉器之美者。
陈之，以华国也）。上春，衅宝镇及宝器（上春，孟春也。衅，谓杀牲以血
衅之。疏曰：“杀牲取血衅之，若《月令》上春衅龟等也。”）。若迁宝，则
奉之（奉，犹送也。疏曰：“此迁宝，谓王者迁都，若平王东迁，则宝亦迁天府，
奉送之於彼新庙之天府，藏之如故也。”同上）。
《传》，桓公二年，取郜大鼎于宋，纳于太庙。左氏曰非礼也，臧哀伯谏，
不听。襄公六年，齐侯灭莱，献莱宗器于襄宫。
右宗庙守藏
●卷九十二·宗庙考二
○天子宗庙
秦二世元年，下诏增始皇寝庙牺牲及山川百祀之礼。令群臣议尊始皇庙。群
臣皆顿首言曰：“古者天子七庙，诸侯五、大夫三，虽万世世不轶毁。今始皇为
极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。先王庙或在西雍（今岐州
雍县），或在咸阳。天子仪当独奉酌祠始皇庙。自襄公以下轶毁。”所置凡七庙，
群臣以礼进祠，以尊始皇庙为帝者祖庙。
汉高祖十年秋七月，太上皇帝崩，葬万年。八月，令诸侯王皆立太上皇庙於
国都。
班固赞曰：汉帝本系，出自唐帝。降及於周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰
公。丰公，盖太上皇父。其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。及高祖即位，置祠祀官，则
有秦、晋、梁、荆之巫（应劭曰：“先人所在之国，悉致祠巫祝，博求神灵之意
也。”文颖曰：“巫，掌神之位次者也。范氏世事於晋，故祠祀有晋巫。范会支
庶，留秦为刘氏，故有秦巫。刘氏随魏都大梁，故有梁巫。後从丰，丰属荆，故
有荆巫也。”），世祠天地，缀之以祀，岂不信哉（缀，言不绝也）！
按：汉高帝承秦之敝，礼制隳废，既即天子位，而七庙未尝立。至太上皇崩，
始诏郡国立庙，而皇祖以上无闻焉。《班史·高纪赞》始有丰公之名，且言致祠
祀有秦、晋、荆、梁之巫。观注家所言，则是自晋而秦，自秦而梁，自梁而荆，
似各有祖庙，各有巫以主其祀事。然《郊祀志》言梁巫祠天、地、天社、天水、
房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、€中君、巫社、巫祠、族人炊之属；秦巫
祠社主、巫保、族累之属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属。（注见《杂祠
门》。）则诸巫所掌者，乃祀典神之祠，非祖庙也。所谓“世祠天地，缀之以
祀”者，岂是以诸祖配诸神而祠之，而各处有巫主其事邪？
