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第331节

文献通考1-第331节

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    炳灵公庙在泰山下。後唐长兴三年,诏以泰山三郎为威雄将军。大中祥符元
年十月,封禅毕,亲幸加封,令兖州增葺祠宇。经度制置使王钦若自言尝梦睹神,
又於庙北ヂ建亭,名曰灵感。
    三水府神者,伪唐保大中,封马当上水府为广宁江王,采石中水府为济远
定江王,金山下水府为灵肃镇江王。大中祥符二年八月,诏改封上水府为福善安
江王,中水府为顺圣平江王,下水府为昭信泰江王,令九江、太平、润州遣官祭
告。
    杭州吴山庙,即涛神也。大中祥符五年夏,江涛毁岸,遣内侍白崇庆致祭,
涛势骤息。五月,诏封神为英烈王,令本州每春秋二仲,就庙建道场三昼夜,及
以素馔祠神。
    明应公庙在润州焦山。大中祥符七年,上以京江多覆溺之患,是山在江中,
近海门,祷祈有应,诏封山神以公爵,仍制文告之,刻石庙中。
    广惠王庙,宣州昭亭山神也。唐景福中,封昭威侯。伪唐保大中,加为王。
景德元年正月,知州裴庄表言灵应,请加朝命诏封焉。
    广济王庙,秦蜀守李冰祠也。伪蜀封大安王,又封应圣灵感王。开宝五年,
诏修庙。七年,改号广济王,岁一祀。
    英显王庙在剑州,即梓潼神张亚子,仕晋战没,人为立庙。唐元宗西狩,追
命左丞。僖宗入蜀,封济顺王。咸平中,王均为乱,官军进讨,忽有人登梯冲指
贼大呼曰:“梓潼神遣我来。九月二十日城陷,尔辈悉当夷灭。”贼射之,倏不
见。及期果克城。招安使雷有终以闻,诏改王号,修饰祠宇,仍令少府造衣冠、
法物、祭器。
    灵济公庙在梓州射洪县白崖山下。唐中书舍人陆弼贬涪州刺史,卒葬山侧,
土人立庙,水旱祷之必应。伪蜀封洪济王。大中祥符六年,诏封公号。
    共阝亭庙在南康军共阝亭湖上,能使行舟分风上下。先是,江中有蛟为害,
东晋旌阳令许逊斩之,小蛟逸去,後颇为害,行舟多覆溺者。大中祥符三年,内
侍赵履信奉使过沧湖,有龙长十馀丈自空而下,须臾暴雨,因焚香祝之。异日,
龙自湖中复乘€而上。又有木筏过湖,忽有巨蟒登筏,筏遂沈,俗言即庙神也。
遂诏官吏祭蛟,又改蛇山为吴山,立庙山侧,下即其穴。六年十月,上作《戒蛟
文》,遣中使赍往刻石,仍致祭。自是颇有灵应。
    祠山庙在广德军。土人言其灵应,远近多以耕牛为献。伪唐以来,听乡民租
赁,每一牛岁输绢一疋,供本庙之费。其後以绢悉入官。景德二年,知军崔宪请
量给绢完葺祠宇,上曰:“此载在祀典,当官为崇饰。”因诏本军葺之。
    神宗元丰三年,诏加号江州庐山太平兴国观九天采访使者为应元保运真君,
蜀州青城山丈人观九天丈人为储福定命真君。
    六年,太常寺言:“博士王古请:自今诸神祠加封,无爵号者赐庙额;已赐
庙者加封爵,初封侯,再封公,次封王。先有爵位者从其本号,妇人之神封夫人,
再封妃。其封号者初二字,再加四字。神仙封号,初真人,次真君。如此,则锡
命驭神,恩礼有序。”从之。
    哲宗元三年,广南经略司言:“侬寇之乱,康州赵师旦、封州曹觐、邕州
苏缄战死,请为立祀,载祀典。”从之。
    绍圣二年,礼部侍郎黄裳请诏天下州军,籍所祠庙,略叙本末如《图经》,
命曰“某州祀典”。从之。
    徽宗建中靖国元年,封皮场土地庙神为灵贶侯。其後累封明灵昭惠王。
    崇宁元年,方士魏汉津请备百物之象,铸九鼎。四年三月,九鼎成,诏於中
泰一宫之南为殿以奉安,各周以垣,上施睥睨,墁以方色之土,外筑垣环之,名
曰九成宫。中央曰帝鼐,其色黄,祭以土王日,为大祠,币用黄,乐用宫架。北
方曰宝鼎,其色白,祭以冬至,币用皂;东北曰牡鼎,其色白,祭以立春,币用
皂;东方曰苍鼎,其色碧,祭以春分,币用青;东南曰冈鼎,其色绿,祭以立夏,
币用绯;南方曰彤鼎,其色紫,祭以夏至,币用绯;西南曰阜鼎,其色黑,祭以
立秋,币用白;西方曰鼎,其色赤,祭以秋分,币用白;西北曰魁鼎,其色白,
祭以立冬,币用皂;八鼎皆为中祠,乐用登歌,享用素馔。复於帝鼐之宫立大角
鼎星之祠。
    大观三年,诏以铸鼎之地作宝成宫,总屋七十区。中置殿曰神灵,以祀黄帝;
东庑殿曰成功,祀夏后氏;西庑殿曰持盈,祀周成王及周公旦、召公;後置堂
曰昭应,祀唐李艮及隐士嘉成侯魏汉津。
    又诏每岁八月二十五日举祀事。祀黄帝,依感生帝、神州地为大祠,币用
黄,乐用宫架,祝文依祀圣祖称“嗣皇帝臣名”。其成功、持盈二殿,礼用中祠,
币各用白。昭应堂,礼用小祀,并以素馔。
    按:三代之九鼎,未闻有神司之而列之祀典也。崇宁时,用方士之说,铸鼎
而名,以其方色祭之,则不知司鼎者何神欤?至於因采首山铜之说而祀黄帝,因
贡金九牧之说而祀夏后,因定鼎郏辱阝之说而祀成王、周、召,然此三数圣贤之
所以当祀者,固不以鼎也。若魏汉津,则当时献言铸鼎之方士耳,亦尸而祝之,
俾侑食於圣贤,亵慢不经甚矣!
    四年,封英灵顺济龙王为灵顺昭应安济王。
    详定《九域图志》所言:“郡邑祠庙多出流俗一时建置,初非有功烈於民者。
请申敕礼官,纂修《祀典》,颁之天下,以仿先王之命祀,与图志实相表里。”
从之。寻令:“礼部、太常寺修《祀典》,巳赐爵及曾封爵者为一等,功德显著
无封额者为一等,若民俗所建祠无功德为一等,各系上尚书省参详可否。若两处
庙号不同者,取一高爵为定。”从之。
    八月,诏天下五龙神皆封王爵:青龙神封广仁王,赤龙神封嘉泽王,黄龙神
封孚应王,白龙神封义济王,黑龙神封灵泽王。
    政和元年,诏开封府,应神祠不在祀典者毁之。凡毁一千三十八区,仍禁军
民擅立神祠。
    钦宗靖康元年,诏佑圣真武灵应真君加号佑圣助顺真武灵应真君;三圣庙灵
威公进封威成王,灵佑公追封威烈王,灵显公追封威惠王。
    高宗绍兴十一年,太常卿陈桷等言:“自来神祠加赐庙额及封王、公、侯爵
等,给降敕告,自有定式。昨自渡江後来,神祠加封合给告者,止命词给敕,窃
恐未称α崇之意。大观三年三月二十三日诏:神祠封王、侯、真人、真君,妇人
封妃、夫人者,并给告赐额降敕。欲乞自今後每遇神祠封王、公、侯、真人、真
君,妇人之神封妃、夫人者,并乞命词给告。其道、释封太师塔额,神祠赐庙额
及封将军,并乞依旧降敕。”从之。
    二十三年七月二十一日,将作监主簿孙祖寿言:“圣王之制,祭祀非忠劳於
国、功德及民者,不与祀典。者禁止淫祠,不为不至,而愚民无知,至於杀人
以祭巫鬼,笃信不疑,湖、广、夔、峡,自昔为甚。近岁此风又浸行於他路,往
往阴遣其徒,越境千里,营致生人,以贩奴婢为名,每至岁闰,屠害益繁,虽异
姓至亲,亦不遑恤。今浙东又有杀人而祭海神者,四川又有杀人而祭盐井者,守
令不严禁之,生人实被其害。今岁闰在季冬,良民罹其非横者必多,若不早为之
所,则弗及矣!欲望申严法令,戒饬监司州官之吏,治之纵之,明示赏罚,增入
考课令格,加之乡保连坐,诰诫禁止,期於革心,毁撤巫鬼淫祠。”从之。

    ●卷九十一·宗庙考一
    ○天子宗庙
    唐、虞立五庙(郑玄按:《礼纬·元命包》云:“天子五庙,二昭二穆,与
始祖而五。”)。
    夏氏因之(夏,太祖无功而不立,自禹与二昭、二穆也)。
    夏后氏世室,堂修二七,广四修一。五室,三四步,四三尺。九阶。四旁两
夹窗。白盛。门堂三之二,室三之一(世室者,宗庙也。鲁庙有世室,注见《明
堂门》)。
    《尔雅》:“室有东西厢曰庙,无东西厢有室曰寝(疏曰:“凡大室有东西
厢、夹室及前堂有序墙者曰庙,但有大室者曰寝。”《月令·仲春》云:“寝、
庙毕备。”《郑注》云:“前曰庙,後曰寝。以庙是接神之处,尊,故在前;寝,
衣冠所藏之处,对庙为卑,故在後。”)。庙中路谓之唐,堂途谓之陈(《诗》
曰:“中唐有甓。”疏曰:“庙中之路名唐,堂下至门径名陈。”),谓之门
(《诗》曰:“祝祭于礻方。”)。
    殷制,《商书》云:“七世之庙,可以观德(《王制》云:“天子七庙。”
郑元复云:“殷制六庙,自契至汤二昭、二穆。”)
    殷人重屋,堂修七寻,堂崇三尺,四阿重屋(重屋者,王宫正堂大寝。匠人
营国之制,夏举宗庙,殷举王宫,周举明堂,互相备举。王宫则宗庙与明堂亦同
此制。注见《明堂门》)。
    周制,小宗伯掌建国之神位,右社稷,左宗庙(库门内、雉门外之左右。雉
门,中门也,在中门之外、外门之内。详见《社门》)。
    匠人营国,左祖右社(疏曰:“左右前後者,据王宫所居处中而言之。”)。
    周人明堂,度九尺之筵,东西九筵,南北七筵,堂崇一筵。五室,凡室二筵。
室中度以几,堂上度以筵,宫中度以寻,野度以步,涂度以轨,庙门容大扃七个,
闱门容小扃参个(注并见《明堂门》)。
    小宗伯辨庙祧之昭穆(祧,迁主所藏之庙。自始祖之後,父曰昭,子曰穆。
疏曰:“《祭法》注,‘祧之言超,超然上去意’,以其远庙为祧,故云上去意
也。周以文、武为二祧,文王第称穆,武王第称昭,当文、武後,穆之木主入文
王祧,昭之木主入武王祧,故云‘迁主所藏之庙’曰祧也。云‘自始祖之後,父
曰昭,子曰穆’者,周以后稷庙为始祖,特立庙不毁,即从不已後为数,不
父为昭,鞠子为穆。从此以後,皆父为昭,子为穆,至文王十四世,文王第称穆
也。诸侯无二祧,谓始封太祖庙为祧。故《聘礼》云‘不腆先君之祧’,是太祖
为祧也。”《春官》)。
    朱子曰:“昭,如字。”或问:“昭穆之‘昭’,世读为‘韶’,今从本字,
何也?”曰:“昭之为言明也,以其南面而乡明也。其读为‘韶’先儒以为晋避
讳而改之。然《礼书》亦有作‘亻召’字者,则假借而通用耳”曰:“其为向明,
何也?”曰:“凡庙主在本庙之室中,皆东向,及其於太庙之室中,则唯太祖
东向自如,而为最尊之位,群昭之入乎此者,皆列於北牖下而南向,群穆之入乎
此者,皆列於南牖下而北向。南向者取其向明,故谓之昭;北向者取其深远,故
谓之穆。盖群庙之列,则左为昭,右为穆;祭之位,则北为昭,而南为穆也。”
    天子七庙,三昭三穆与太祖之庙而七(此周制。七者,太祖及文王、武王之
祧与亲庙四。太祖,后稷。疏曰:“周所以七者,以文王、武王受命,其庙不毁,
以为二祧,并始祖后稷及高祖以下亲庙四,故为七也。若王肃则以为天子七庙者,
谓高祖之父及高祖之祖庙为二祧,并始祖及亲庙四为七,故《圣证论》肃难郑云:
‘周之文、武,受命之王,不迁之庙,权礼所施,非常庙之数。殷之三宗,宗其
德而存其庙,亦不以为数。凡七庙者,皆不称周室。《礼器》云,有以多为贵者,
天子七庙。孙卿云,有天下者,事七世。又云,自上以下,降杀以两,今使天子、
诸侯立庙,并亲庙四而止,则君臣同制,尊卑不别。礼,名位不同,礼亦异数,
况其君臣乎?《梁传》曰,天子七庙,诸侯五。《家语》云,子羔问尊卑立庙
制,孔子云,礼,天子立七庙,诸侯立五庙,大夫立三庙。又云,远庙为祧,有
二祧焉。’又儒者难郑云:‘《祭法》远庙为祧,郑注《周礼》云,迁主所藏,
曰祧,违经正文。郑又云,先公之迁主,藏於后稷之庙,先王之迁主,藏於文、
武之庙,便有三祧,何得《祭法》云有二祧?’难郑之义,凡有数条,大略如此,
不能具载。郑必以为天子七庙唯周制者。马昭难王义云:‘按《丧服小记》,王
者立四庙。’又引《礼纬》‘夏无太祖,宗禹而已,则五庙。殷人祖契而宗汤,
则六庙。周祖后稷宗文王、武王,则七庙。自夏及周少不减五,多不过七’。
《礼器》云‘周旅酬六尸’,一人发爵,则周七尸,七庙明矣。今使文、武不在
七数,既不同祭,又不享尝,岂礼也哉?故汉侍中卢植说云:‘二祧,谓文、武。
《曾

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