文献通考1-第328节
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执事人数从其方之数，牲则用其方之牲。祝史告於社稷、宗庙、邦域之内名山大
川。君亲素服誓众於太庙曰：“某人不道，侵犯大国，二三子尚皆同心比力，死
而守。”将帅稽首再拜受命，既誓，将帅勒士卒，陈於庙之右（陈，去声）。君
立太庙之庭，祝史立於社，百官各警其事，御於君以待命。乃大鼓於庙门，诏将
帅命卒习射三发，击刺三行，告庙用兵於敌也。五兵备效，乃鼓而出以即敌。此
诸侯应敌之礼也”
汉高祖起兵为沛公，祠黄帝、祭蚩尤於沛庭而衅鼓旗。
武帝元狩四年，大将军卫青、将军霍去病伐匈奴，至幕北，围单于，斩获虏
首七万级，封狼居胥山乃还（师古曰：“登山祭天，筑土为封，刻石纪事，以彰
汉功。”）。
元鼎五年，帝为伐南越，告祷於泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象泰一
三皇，为泰一锋旗（注见《祭星门》）。命曰“灵旗”。为兵祷，则太史奉以指
所伐国。
《汉祀令》：天子行有所之，出河，沈用白马、璧各一，衣以缯缇五尺；
祠用脯二束、酒六斗、盐一升。涉渭、灞、泾、洛、他名水如此者，沈璧各一，
律在所给祠具及行沈祠。他川水，先驱投石，少府给璧。不满百里者不沈。
《汉仪》：立秋之日，自郊礼毕，始扬威武，斩牲於东门，以荐陵庙。其仪：
乘舆御戎路，白马朱鬣，躬执弩射牲，牲以鹿は。太宰令、谒者各一人，载以获
车，驰送陵庙，于是乘舆还宫，遣使者赍束帛，以赐武官。武官肄兵，习战阵之
仪、斩牲之礼，名曰“ァ（敕俱反）刘”。兵、官皆肄《孙吴兵法》六十四阵。
既还，公卿以下陈雒阳前街，乘舆到，公卿以下拜，天子下车，公卿亲识颜色，
然後还宫。古语曰“在车下车”，则惟此时施行。汉世率以为常，至献帝建安二
十一年，魏国有司奏：“古四时讲武皆於农隙。汉西京承秦制，三时不讲，惟十
月都讲。今金革未偃，士众素习，可无四时讲武，但以立秋择吉日大朝车骑，号
曰阅兵。上合礼名，下承汉制。”奏可。是冬，阅兵，魏王亲执金鼓，以令进退。
按：古者，天子之巡狩也，出则类祭，反则告至。其征伐也，出则类礻马，
入则振旅。皆有事於天地、祖宗，其礼至不轻也。自汉而後，则无闻焉，惟巡狩
所至，则祠其名山大川，而讲武之祭，则只於平时教阅之际行之。至於征伐，则
亦无治兵、振旅之礼矣。
魏文帝黄初元年七月，将东巡。以大军当出，使太常以特牛告南郊。
梁武帝时，礼官司马筠议：“自今大事遍告七庙，小事止告一室。”於是议
以封禅、南北郊、祀明堂、巡省四方、御临戎出征、皇太子加元服、寇贼平荡、
筑宫立阙、纂戎、戒严，合十一条，则遍告七庙。讲武、修宗庙明堂、临轩封拜
公王、四夷款化贡方物、诸公王以僭削封及诏封王绍袭，合六条，则告一室。帝
从之。
後齐，天子亲征纂严，则服通天冠，文物充庭。有司奏更衣，乃入，冠武弁，
左貂附蝉以出。誓讫，择日备法驾，乘木辂，以造於庙。载迁庙主於斋车，以俟
行。次宜於社，有司以毛血衅军鼓，载帝社石主於车，以俟行。次择日陈六军，
备大驾，类於上帝。次择日祈后土、神州、岳镇、海渎、源川等。乃为坎盟，督
将列牲於坎南，北首。有司坎前读盟文，割牲耳，承血。皇帝受牲耳，遍授大将，
乃於坎；又歃血，歃遍，又以坎。礼毕，埋牲及盟书。又卜日，建牙旗於
单，祭以太牢。及所过名山、大川，使有司致祭。将届战所，卜刚日，备元牲，
列军容，设柴於辰地，为单而礻马祭。大司马奠矢，有司奠毛血，乐奏《大》
之音。礼毕，彻牲，柴燎之。战前一日，皇帝祷祖，司空祷社。战胜，则各报以
太牢。又以太牢赏用命战士於祖，引功臣入旗门，即神庭而授版焉。又罚不用命
於社，即神庭行戮讫，振旅而还。格庙诣社讫，择日行饮至礼，文物充庭。有司
执简，纪年号月朔，陈六师凯入格庙之事，饮至策勋之美，因述其功，不替赏典
焉。
隋制，行幸所过名山、大川，则有司致祭，岳渎以太牢，山川以少牢。亲征
及巡狩，则类上帝、宜社、造庙，还礼亦如之。将发轫，则祭。其礼：有司
於国门外委土为山象，设埋坎。有司刳羊，陈俎豆。驾将至，委奠币，存脯醢，
加羊於，西首。又奠酒解羊，并馔埋於坎。驾至，太仆祭两轵及轨前，乃饮，
授爵，遂轹上而行。
开皇八年，以伐陈，有事於太庙。帝亲饯将士，陈师誓众。
九年四月，帝幸骊山，亲劳旋师。诸军凯入，献俘於太庙。
炀帝大业七年，征辽东，亦行类帝、宜社之礼。
唐高祖武德元年，秦王平薛仁杲凯旋，献俘於太庙。
三年，秦王破宋金刚，复并州地，凯旋，献捷於太庙。
四年，秦王平东都，被金甲，陈铁马一万、甲士三万，俘王世充、窦建德及
隋神器、辇辂，献捷於太庙。
太宗贞观四年，李靖俘颉利可汗，献捷於太庙。
高宗总章元年，以高丽平，献俘於含光殿；大会李及部将以下，献俘於昭
陵，乃备军容。奏凯歌於京城，献於太庙。以後征四夷，讨叛臣有功，皆献俘太
庙。
仪凤二年，太常以仲春告祥瑞於太庙。高宗令礼官徵求故实，太常博士贾大
隐对曰：“古者，祭以首时，荐用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月然後告於
庙，盖缘告必有荐，便於礼也。又检贞观以来敕令无文，礼司因循，不知所起。”
上令依旧行焉。
宋太祖皇帝建隆元年四月，太常礼院言：“车驾征潞州，出宫日，请遣官告
天地、太庙、社稷，城门外祭用羝羊一，所过州府河桥及名山大川、帝王名
臣陵庙去路十里内者，各令本州以香祭告。”从之。六月，平泽潞，及车驾还宫，
皆遣官奏告天地、太庙、社稷，仍祭祓庙、泰山庙、城隍庙。
其年十月征扬州，及太平兴国四年征河东，并用此礼。
古者，天子巡狩出征，有亲告宗庙之礼，宋朝因之。故幸西京，封泰山，祠
后土，谒太清宫，皆亲告太庙。三岁皇帝行郊祀，及每岁祈上帝，祀感生帝，
雩祭，祀方丘，明堂大飨，祭神州地，祀圜丘，并遣官告祖宗配侑之意。他大
事，自祖宗以来，登位，改名，上尊号，改元，立皇后、太子，皇子生，纳降，
献俘，亲征，籍田，朝陵，肆赦，河平，大丧，上谥，山陵，园陵，庙，皆遣
官奏告天地、宗庙、诸陵，及告社稷、岳渎、山川、宫观、在京十里内神祠。其
仪用牺樽、豆、笾各一（实以酒、脯、醢。宫观以素馔、时果），祝版，币帛，
行一献礼。
乾德三年，太常礼院言：“孟昶到阙日，请差官奏告太庙、社稷。”从之。
开宝四年，平广南，刘钅长赴阙，奏告如孟昶例。
太宗太平兴国四年五月，诏遣直史馆石熙古还上都，以平晋告宗庙。七月，
刘继元至，命宰臣薛居正摄太尉，行告庙礼。遣通事舍人薛文宝引继元及伪命官
以献。
太平兴国五年十一月，太常礼院言：“车驾北征，请出宫前一日，遣官祭告
天地於圜丘，其礼特牲；太庙、太社、太稷坛用太牢；望祭五岳、四渎、名山、
大川於四郊，磔风於风伯坛，祀雨师於本坛，祷马於马祖坛，祭蚩尤及礻马牙於
北郊，并用少牢；祭北方天王於北郊，迎气坛用香柳枝、灯油、乳粥、苏蜜、饼
果。”从之，仍遣内侍一人监祭。
真宗咸平六年，车驾北征，亦用此例。
景德元年，上封事者言：“按《开元礼仪鉴》云：‘车驾行幸，路次有名山、
大川，去三十里内则祭之；名臣，十里内则祭之。’今朝陵有期，缘州县所记山
川、祠宇，名多伪俗，望委礼官先检详事迹以闻。”可下太常礼院。礼院言：
“同开封府、孟郑州所供山川神祠，除京城神祠旧系祀典者，今约定祠宇，请下
逐州差官依礼致祭。”从之。
哲宗元二年九月，熙河路经略总管司擒西蕃大酋领鬼章以献，诏差左谏议
大夫孔文仲告永裕陵。
高宗绍兴六年八月，太常寺言：“车驾巡幸建康，进发前二日，遣官奏告天
地、宗庙、社稷、应临安府载在祀典神；出国城日祭，用羝羊、祝文，并
致祭沿路桥梁、十里内神祠、名山、大川。”从之。
三十一年，诏：“金人败盟，朝廷兴师，合奏告天地、宗庙、社稷，令太常
寺条具。”
寻具到：“合奏告天地、社稷、九宫贵神、五福十神。泰一差宰执，宗庙差
亲王，诸陵攒宫差宗室节度使及正佐以上行奏告礼；及遣官祭告蚩尤、马祖、北
方天王、五岳、四渎、名山、大川；并令招讨使行礻马祭之礼。”并从之。
宁宗开禧二年五月，以兴师北伐，奏告天地、宗庙、社稷、宫观、九宫贵神、
五岳、四渎、风伯、雨师、北方天王、马祖、蚩尤。
二年三月，吴曦叛逆就诛，奏告天地、宗庙、社稷。
●卷九十·郊社考二十三
○杂祠淫祠
《大宗伯》，以辜祭四方百物（，孚逼反。注疏见《四方礼》。《春官
·鬯人》，凡祭祀事用散。注疏见《祭器条》）。《鼓人》，凡祭祀百物之神，
鼓兵舞、舞者（兵谓干戚也。，列五采缯为之，有秉。皆舞者所执，疏
曰：“云‘鼓兵舞舞’者，天地之小神，所舞不过此兵舞、舞二事。按
下《舞师》，山川用兵舞，社稷用舞。今此小神等，若义近山川者，舞兵舞；
义近社稷者，舞舞。故六舞之中，唯言此二舞而已。按《司兵》云：‘祭祀，
授舞者兵。’郑亦云：‘授以朱干、玉戚。’必知兵舞是干戚者，见《礼记·乐
记》云‘干戚之舞’，《祭统》又云‘朱干玉戚’，并是《大武》之舞，是知兵
舞干戚也。又知舞‘列五采缯为之，有秉’者，按《乐师》注‘析五采
缯，今灵星舞子持之’，是举今以晓古，故知之也。”《地官》）。一献质（谓
祭群小祀也。疏曰：“祭群小祀最卑，但一献而己，其礼质略。”），一献孰
（一献，祭群小祀也，孰而已。并《礼器》）。王祭群小祀则元冕（群小祀，林
泽、坟衍、四方百物之属。元者，衣无文，裳刺黻而已。凡冕服皆元衣裳。疏
曰：“以其祭服，衣本是元。今元冕一章，仍以元为名，明衣上无画；一章者，
刺黻於裳而已。”）。
周立寿星祠於下杜、亳（亳，汤所都，济阴亳县。师古曰：“亳即京兆亳县，
有亳亭，非汤之都也。”），时奉焉。又立杜主祠，因宣王杀杜伯射王，故周人
尊其鬼，以岁时奉祠。
惠王十五年，有神降於莘（惠王十五年，鲁庄公三十二年。降，下也，言自
上而下，有声像以接人也。莘，虢地也）。王问於内史过（内史，周大夫；过，
名也。掌爵禄废置及策命诸侯、孤、卿，大夫也）曰：“是何故？固有之乎（故，
事也。固犹常也）？”对曰：“有之。国之将兴，其君齐明衷正（齐，一也。衷，
中也），精洁惠和，其德足以昭其馨香（惠，爱也。馨香，芳馨之升闻也），其
惠足以同其民人（同，一也）。神享而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德
而均布福焉。国之将亡，其君贪冒辟邪，淫荒怠，粗秽暴虐；其政腥臊，馨香
不登（腥臊，臭恶也。登，上也。若馨香不上闻於神，神不享也。《传》曰：
“黍稷非馨，明德唯馨。”）；其刑矫诬（以诈用法曰矫，加诛无罪曰诬），百
姓携贰（携，离；贰，二心也）。明神不蠲（蠲，洁也），而民有远志（欲叛也），
民神怨痛，无所依怀（怀，归也），故神亦往焉，观其苛慝而降之祸（苛，烦也。
慝，恶也）。是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也。融降於崇山（融，祝融
也。崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近也）；其亡也，回禄信於隧（回
禄，火神。再宿为信。隧，地名）。商之兴也，杌次於丕山（杌，鲧
也。过信曰次。丕，大。邳山在河东）；其亡也，夷羊在牧（夷羊，神兽。牧，
商郊牧野也）。周之兴也，鸣於岐山（三君云：“，凤之别名也。《诗》
云：‘凤凰鸣矣，於彼高冈。’其在岐山之脊乎？”）；其衰也，杜伯射王於高阝
（高阝，高阝京。杜国，伯爵，唐氏之後也。《春秋传》曰：“宣王杀杜伯而不
辜。
