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第321节

文献通考1-第321节

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如之(谓雩水旱之神,盖亦为坛位,如祭社稷云。疏曰:“《礼记·祭法》
云:‘雩祭水旱。’按昭公元年《左氏传》:‘子产云,水旱疠疫之不时,於
是乎之。’皆是祭水旱神也。《大司徒》及《封人》等皆云社稷有坛;又
《祭法》王官祭日及雩祭水旱等,皆是坛名。故知亦如社稷有坛位。无正文,
故言‘云’以疑之也。”《地官》)。”
    《族师》:“月吉,则属民而读邦法(月吉,每月朔日也。疏曰:“云‘月
吉,每月朔日也’者,以其弥亲民,教亦弥数,故十二月朔日皆读之。”),春
秋祭亦如之(音步,或音蒲。者,为人物灾害之神也,故书“”,或为
“步”。杜子春云,当为“”。元谓《校人职》又有冬祭马步,则未知此世所
云彖螟之与,人鬼之步与?盖亦为坛位如雩云。族长无饮酒之礼,因祭
而与其民以长幼相献酬焉。彖,悦全反。步与音馀。疏曰:“郑知者为人物
灾害之神者,凡国之祈祭者,皆恐与人物为灾害。谓若州长、党正所祭社,亦
为水旱与人物为灾害,明此亦是恐与人物为灾害之神也。但此经云不知何神,
故举汉法以况之,但汉时有彖螟之神,又有人鬼之步神,未审此经定当何
,故两言之。以无正文,故皆云‘与’以疑之也。按上州长春秋习射有饮酒礼,
党正十月农功毕亦有饮酒礼,皆得官物为之。今此族卑,不得官物为礼,故云族
长无饮酒礼也。郑知因祭有民饮酒之礼者,按《礼记·礼器》云:‘周旅酬六
尸。曾子曰:“周礼其犹醵与?”’郑注彼云‘合钱饮酒为醵’,即引《王居明
堂礼》‘乃命国醵’。郑据《礼器》、《明堂礼》皆有醵法,醵即合钱饮酒,以
不得官酒,故须合钱尔。”同上。《闾胥》:“各掌其闾之政令。凡春秋之祭祀,
聚众庶,既比,则读法,书其敬敏任恤者。”注曰:“郑司农云:‘二十五家为
闾。’祭祀谓州社党、族也。及比,皆会聚众民,因以读法,以敕戒之。”
疏曰:“旅师以上官尊,读法虽稀稠不同,皆有时节,但闾胥官卑,而於民为近,
读法无有时节,但是聚众庶比之时节读法,故云‘既比则读法’。云‘书其敬敏
任恤者’,以上书其德行道艺,今此闾胥亲民更近,故除任恤六行之外,兼记敬
敏者也。”《鄙师》:“各掌其鄙之政令、祭祀。”注曰:“祭祀,祭也。”
疏曰:“五百家为鄙。”《ガ长》“各掌其ガ之政令”疏曰:“一鄙五ガ,故云
‘各掌其ガ之政令’。云‘治其祭祀’者,谓若族祭之类。”ガ,作管反。
《春官·肆师》:“若国有大故,则令国人祭。岁时之祭祀亦如之。”注曰:
“大故谓水旱、凶荒。所令祭者,社及。”疏曰:“云‘命国人祭’,按
《地官》:州祭社,党祭,族祭。於六遂之中,亦县祭社,鄙祭,ガ祭:
皆是国人所祭之事也。凡言‘岁时’者,谓岁之四时。《月令》唯见一时,故郑
云‘此其一端’也。”《春官》)。
    《传》:山川之神,则水旱疠疫之灾,於是乎之;日月星辰之神,则雪霜
风雨之不时,於是乎之(注疏见《久雨祷条》)。
    △右祈禳(旅附)
    《女祝》:“掌王后之内祭祀。凡内祷祠之事(内祭祀,六宫之中灶、门、
户,祷疾病求瘳也。祠,报福。疏曰:“妇人无外事,无行与中ニ之等。其灶与
门、户,人所出入,动作所由,后亦当祀之,故言灶与门、户也。按《月令》:
春祀户,夏祀灶,秋祀门。后祀之时,亦当依此也。后无外事,祷祀又是非常之
祭,故知唯有求瘳、报福之事也。”)。掌以时招、梗、礻会、禳之事,以除疾
殃(疏曰:“云‘以时’者,谓随其事时,不必要在四时也。云‘招’者,招取
善祥;‘梗’者,御捍恶之未至;‘礻会’者,除去见在之灾;‘禳’者,推
见在之变异。此四者皆与人为疾殃,故云‘以除疾殃’也。云‘四礼唯禳其遗象
今存’者,此四礼至汉时,招、梗及礻会不行,唯禳一礼,汉犹存其遗象,故云
‘遗象今存,也。’”《天官》。)”《男巫》:“春招、弭,以除疾病(元谓
弭读为‘敉’,字之误也。敉,安也,安凶祸也。招、敉皆有祀、衍之礼。疏曰:
“知‘招敉皆有祀、衍之礼’者,此招、敉为招福、安祸,与侯、禳意同,在六
祝有祭之法,故知此二者亦有望祀、望衍之礼可知。”衍音延。《春官》)。”
“疾病,乃行祷乎五祀”(尽孝子之情。五祀,博言之,士二祀曰门,曰行。
《仪礼》、《礼记》)。
    《传》:“武王有疾,周公作《金》(为请命之书,藏之於匮,缄之以金,
不欲人开之)。”《金》(遂以所藏为篇名):既克商二年,王有疾,弗豫
(伐纣明年,武王有疾,不悦豫)。二公曰:“我其为王穆卜。”周公曰:“未
可以戚我先王(召公、太公言,王疾当敬卜吉凶。疏曰:”止二公之卜,云未可
以忧怖我先王。”)。”公乃自以为功(周公乃自以请命为已事),为三坛,同
单(因太王、王季、文王请命於天,故为三坛。坛,筑土。单,除地。大除
地,於中为三坛),为坛于南方,北面,周公立焉(疏曰:“神位在坛,故周公
立坛上,对三王也。”)。植璧秉,乃告太王、王季、文王(璧以礼神,植置
於三王之坐,周公秉桓以为贽。告谓祝辞)。史乃册祝曰:“惟尔元孙某,遘
厉虐疾(疏曰:“史乃以策,执以祝之,曰‘惟尔元孙某’,某即发也,遇得危
暴重疾,今恐其死。”)。若尔三王,是有丕子之责于天,以旦代某之身(大子
之责,谓疾不可救於天,则当以旦代之。疏曰:“元云:丕读曰‘不’。爱子孙
曰子。元孙遇疾,若汝不救,是将有不爱子孙之过,为天所责,欲使为之请命也。
与孔读异。”)。予仁若考,能多材多艺,能事鬼神(我周公仁能顺父,又多材
多艺,能事鬼神。言可以代武王之意)。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神,
乃命于帝庭,敷佑四方(汝元孙受命於天庭为天子,布其德教,以佑助四方。言
不可以死),用能定尔子孙于下地,四方之民罔不祗畏(言武王用受命帝庭之故,
能定先人子孙於天下,四方之民无不敬畏)。鸣呼!无坠天之降宝命,我先王亦
永有依归。今我即命于元龟,尔之许我,我其以璧与归俟尔命(许谓疾瘳,待
命当以事神);尔不许我,我乃屏璧与(不许谓不愈也。屏,藏也。言不得事
神。)”乃卜三龟,一习吉(习,因也。以三王之龟卜,一相因而吉);启见
书,乃井是吉(三兆既同吉,见占兆书,乃亦并是吉)。公曰:“体,王其
罔害(公视兆曰,如此兆体,王其无害。言必愈)。予小子新命于三王,惟永终
是图。”公归,乃纳册于金之匮中。王翼日乃瘳(从坛归。翼,明。瘳,差也。
朱子曰:“‘若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身’,此一段先儒都解错
了,惟有晁以道说得好。他解丕子之‘责’如史传中责其侍子之‘责’,盖云责
三王之侍子。侍子,指武王也。上帝责其来服事左右,故周公乞代其死,云以旦
代某之身,予仁若考,能多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事
鬼神,用能定尔子孙于下地,四方之民罔不祗畏’,言三王有侍子之责于天,则
不如以我代之,我多材多艺,能事上帝,武王不若我多材多艺,不能事上帝。你
不如且留他在世上,定尔之子孙与四方之民。文意如此,伊川疑周公不应自说,
多材多艺。不是如此,盖他只是要代武王之死而已。”)。子疾病,子路请祷,
子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。诔曰:祷尔于上下神。”子曰:“丘之
祷久矣(朱子曰:“祷谓祷於鬼神。”‘有诸’,问有此理否。诔者,哀死而述
其行之词也。‘上下’谓天地。天曰神,地曰。祷者,悔过迁善,以祈神之佑
也。无其理则不必祷。既曰‘有之’,则圣人未尝有过,无善可迁,其素行固已
合於神明,故曰‘丘之祷久矣’。又《士丧礼》,疾病行祷五祀,盖臣子迫切之
至情,有不能自巳者,初不请於病者而後祷也。故孔子之於子路,不直拒之,而
但告以无所事祷之意。”)。”郑子产聘于晋,晋侯有疾,韩宣子逆客,私焉
(私语),曰:“寡君寝疾,并走群望(晋所望祀山川,皆走往祈祷),有加而
无瘳。今梦黄熊入于寝门,其何厉鬼也?”对曰:“以君之明,子为大政,其何
厉之有?昔尧殛鲧于羽山(殛,诛也。羽山在东海祝其县西南。熊,兽名,亦作
“能”,如字,一音奴来反,三足鳖也,解者云,兽非入水之物,故是鳖也。一
曰,既为神,何妨是兽。按《说文》及《字林》皆云,能,熊属,足似鹿。然则
既熊属,又为鳖类,今本作“能”者,胜也。东海人祭禹庙,不用熊白及鳖为膳,
斯岂鲧化为二物乎),其神化为黄熊,以入于羽渊,实为夏郊,三代祀之(夏,
户雅反。鲧,禹父,夏家郊祭之,历殷、周二代,又通在群神之数,并见祀)。
晋为盟主,其或者未之祀也乎(言周衰,晋为盟主,得佐天子祀群神)?”韩子
祀夏郊(祀鲧),晋侯有(,差也。昭公七年,《左氏传》、《国语·晋语》
及《说苑》并同,惟《国语》云“祀夏郊,董伯为尸”为异)。楚昭王有疾,卜
曰:“河为祟。”王弗祭。大夫请祭诸郊,王曰:“三代命祀,祭不越望(诸侯
望祀境内山、川、星、辰)。江、汉、睢、漳,楚之望也(睢,七馀反。四水在
楚界。疏曰:“江经南郡、江夏、弋阳、安丰,汉经襄阳至江夏安陆县入江,睢
经襄阳至南郡枝江县入江,漳经襄阳至南郡当阳入江。是四水皆在楚界也。”)。
祸福之至,不是过也。不虽不德,河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰:“楚昭
王知大道矣,其不失国也,宜哉(哀公六年《左氏传》)!”晋侯有疾,郑伯使
公孙侨如晋聘,且问疾。叔向问焉,曰:“寡君之疾病,卜人曰‘实沈、台骀为
祟’,史莫之知。敢问此何神也?”子产曰:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季
曰实沈(骀,他才反。阏,於葛反),居于旷林,不相能也,日寻干戈,以相征
诗。后帝不臧(后帝,尧也。臧,善也),迁阏伯于商邱,主辰(商邱,宋地。
主祀辰星。辰,星火也),商人是因,故辰为商星(商人,汤先相土封商邱,因
阏伯故国,祀辰星。相,息亮反);迁实沈于大夏,主参(夏,户雅反。参,所
林反。大夏今晋阳县),唐人是因,以服事夏、商(疏曰:“谓之唐人,当为陶
唐之後。二十九年《传》云:‘陶唐氏既衰,其後有刘累。’知此唐人是彼刘累
之等类也。”)。其季世曰唐叔虞(唐人之季世,其君曰叔虞)。当武王邑姜方
震大叔(震本作“娠”,之慎反,又音申。邑姜,武王后,齐大公之女。怀胎为
震。大叔,成王之弟叔也)梦帝谓已:‘余命而子曰虞,将与之唐,属诸参,而
蕃育其子孙。’及生,有文在其手曰‘虞’,遂以命之。及成王灭唐,而封大叔
焉,故参为晋星(疏曰:“叔虞为晋之祖,故言晋侯也。”)。由是观之,则实
沈,参神也。昔金天氏有裔子曰昧,为元冥师,生允格、台骀(金天氏,帝少。
裔,远也。元冥,水官。昧为水官之长。疏曰:“昧为元冥师,师训长也,故云
‘昧为水官之长’。二十九年《传》云:‘少氏有四叔,修及熙为元冥,昧为
金天裔子,当是修、熙之後。《释例》曰:‘修及熙皆为元冥,未知昧为谁之子,
或是其子孙也。’”)。台骀能业其官(纂昧之业),宣汾、洮(汾,扶分反。
洮,他刀反。宣,犹通也。汾、洮,二水名),障大泽(陂障之),以处太原
(太原,晋阳也,台骀之所居)。帝用嘉之,封诸汾川(帝,颛顼),沈、姒、
蓐、黄,实守其祀(沈音审。四国,台骀之後)。今晋主汾而灭之矣(灭四国)。
由是观之,则台骀,汾神也。抑此二者,不及君身。山川之神,则水旱疠疫之灾,
於是乎之(有水旱之灾,则祭山川之神若台骀者。《周礼》四曰祭,为
攒,用币,以祈福祥。疏曰:“日月山川之神,其祭非有常处,故临时营其地,
立攒表,用币告之,以祈福祥也。攒,聚也,聚草木为祭处耳。”

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