文献通考1-第319节
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无数，远益善也。元谓：“冬，岁终，以礼送不祥及恶梦皆是也。其行必由堂始。
巫与神通，言当东则东，当西则西，可近则近，可远则远，无常数。”《春官》
《女巫》：“掌岁时祓除、衅浴。”注曰：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之
类。衅浴谓以香薰草药沐浴。”疏曰：“一月有三巳，据上旬之巳而为祓除之事，
见今三月三日水上戒浴是也。”《占梦》：“季冬，乃舍萌於四方，以赠恶梦。”
注曰：“元谓：‘舍’读为‘释’，舍萌犹释菜也。古书释菜、释奠多作‘舍’
字。萌，菜始生也。赠，送也。欲以新善去故恶。”疏曰：“元谓‘舍萌犹释菜
也’者，按《王制》有释菜奠币之事，故从之。”《秋官·庶氏》：“掌除毒蛊，
以攻说礻会之，嘉草攻之。凡驱蛊，则令之比之。”注曰：“毒蛊，虫物而病害
人者。《贼律》曰：‘敢蛊人及教令者弃市。’攻、说，祈名，祈其神求去之也。
嘉草，药物，其状未闻。攻之，谓熏之。令之比之，谓使为之，又校比之。”疏
曰：“攻说礻会之，据去其神也；嘉草攻之，据去其身也。云‘殴之’，止谓用
嘉草熏之时，并使人殴之。既役人众，故须校此之。”《翦氏》：“掌除蠹物，
以攻攻之，以莽草熏之，凡庶蛊之事。”注曰：“庶，毒蛊者。”疏曰：“以
攻攻之，据裨去其神，故以六祈而言之。以莽草熏之，据去其身也。”）。
《传》：“庄公二十五年六月辛未朔，日有食之。鼓，用牲于社。左氏曰：
‘非常也。唯正月之朔，慝未作（正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月。今
书六月而传云“唯”者，明此月非正阳月也。慝，阴气。正音政），日有食之，
於是乎用币于社，伐鼓于朝（食於正阳之月，则诸侯用币于社，请救於上公，伐
鼓於朝，退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。）’”公羊子曰：
“日食则曷为鼓，用牲于社？求乎阴之道也。以朱丝营社，或曰胁之，或曰为ウ，
恐人犯之，故营之（社者，土地之主也。月者，土地之精也。上系於天而犯日，
故鸣鼓而攻之，胁其本也；朱丝营之，助阳抑阴也。或曰“为ウ”者，社者，土
地之主，尊也，为日光尽，天ウ冥，恐人犯历之，故营之。然此说非也。记或传
者，示不欲绝异说耳。疏曰：“云知其非者，正以日食阴气侵阳，社官五上之神，
埋宜抑之，而反营卫，失抑阴之义故也。”）。”梁子曰：“言‘日’言‘朔’，
食正朔也。‘鼓用牲’，鼓，礼也；用牲，非礼也。天子救日，置五麾，陈五兵、
五鼓（麾，旌幡也。五兵，矛、戟、钺、、弓矢）；诸侯置三麾，陈三鼓、三
兵；大夫击门；士击柝：言充其阳也（凡有声皆阳事，以厌阴气。柝，两木相击。
充，实也。疏曰：“五麾者，糜信云，各以方色之旌，置之五处也。五兵者，徐
邈云，矛在东，戟在南，钺在西，在北，弓矢在中央。五鼓者，糜信、徐邈并
云，东方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黄鼓。按五兵有五种，未
审五鼓是一鼓有五色，为当五种之鼓也。何者？《周礼》有六鼓：雷鼓、灵鼓、
路鼓、｛卉鼓｝鼓、鼓、晋鼓之等，若以为五种之鼓，则不知六鼓之内竟去何鼓；
若以为一种之鼓，则不知六鼓之内竟取何鼓。”）。”文公十五年六月辛丑朔，
日有食之，鼓，用牲于社。左氏曰：“非礼也。日有食之，天子不举（去盛馔），
伐鼓于社（责群阴。伐犹击也），诸侯用币于社（社尊於诸侯，故请救而不敢责
之），伐鼓于朝，以昭事神，训民事君（天子不举，诸侯用币，所以事神；尊卑
异制，所以训民）。示有等威，古之道也（等威，威仪等差）。”昭公十七年六
月甲戍朔，日有食之。左氏曰：“祝史请所用币，昭子曰：‘日有食之，天子不
举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝，礼也。’平子御之曰：‘止也！唯正
月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用币，礼也。其馀则否。’太史曰：
‘在此月也（正音政。正月谓建已正阳之月也。於周谓六月，於夏为四月。慝，
阴气也。四月纯阳用事。阴气未动而侵阳，灾重，故有伐鼓用币之礼也。平子以
为六月非正月，故太史答言在此月也。夏，户雅反）。’平子弗从。昭子退曰：
‘夫子将有异志，不君君矣。’”（安君之灾，故曰“有异志”。疏曰：“日食，
阴侵阳、臣侵君之象。救日食，所以助君抑臣也。平子不肯救日食，是不君事其
君也。”）齐有彗星（出齐之分野。不书，鲁不见。疏曰：“出齐之分野，於元
枵之次也。彗即孛也。文十四年，有星孛入于北斗；十七年，有星孛于大辰，皆
书。此不书者，时鲁不见，或阴不见。”），齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，
取诬焉。且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何
损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受
方国。’君无违德，方国将至，何患於彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。
用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公说，
乃止（昭公二十六年，《左氏传》）。哀公六年，有€如众赤鸟，夹日以飞三日。
楚子使问诸周太史，周太史曰：“其当王身乎（日为人君，妖气守之，故以为当
王身。€在楚上，唯楚见之，故祸不及他国）。若之，可移於令尹、司马。”
王曰：“除腹心之疾，而诸股肱，何益？不不有大过，天其妖诸？有罪受罚，
又焉移之？”遂弗（《春秋左氏传》）。昭公十七年冬，有星孛于大辰。左氏
曰：“有星孛于大辰，西及汉（夏之八月，辰星见在天汉西。今孛星出辰西，光
芒东及天汉）。郑裨灶言於子产曰：‘宋、卫、陈、郑将同日火，若我用玉
瓒，郑必不火（，也。，玉爵也。瓒，勺也。欲以禳火）。’子产弗与。
十八年夏五月，火始昏见（火，心星）；丙子，风。梓慎曰：‘是谓融风，火之
始也（东北曰融风。融风，木也。木，火母，故曰火之始。疏曰：“东北曰融风，
《易纬》作调风，俱是东北风，一风有二名。东北，木之始，故融风为木也。木
是火之母。火得风而盛，故融为火之始。”）。七日，其火作乎（从丙子至壬午
七日，壬午水火合之日，故知当火作）？’戊寅，风甚；壬午，大甚。宋、卫、
陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之（大庭氏，古国名，在鲁城内。鲁於其处
作库。高显，故登以望气，参所占以审前日之言），曰：‘宋、卫、陈、郑也。’
数日，皆来告火。裨灶曰：‘不用吾言，郑又将火（前年，裨灶欲用禳火，
子产不听，今复请用之）。’郑人请用之。子产不可。子大叔曰：‘宝，以保民
也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？’子产曰：‘天道远，人道迩，非
所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言也，岂不或信（多言者或时有中）？’
遂不与，亦不复火（《传》言天道难明，虽裨灶犹不足以尽知之）。”昭公十八
年夏五月，宋、卫、陈、郑灾。左氏曰：“郑子产使子宽、子上巡群屏摄，至於
大宫（二子，郑大夫。屏摄，祭祀之位。大宫，郑祖庙。巡行宗庙，不得使火及
之。行，去声。疏曰：“《楚语》说事神之礼云：‘使名姓之後，能知牺牲之物、
彝器之量、屏摄之位、坛场之所而心率旧典者为之宗。’知屏摄是祭祀之位也。
郑众云：‘摄，摄束茅以为屏蔽。’其事或当然。”）；使公孙登徙大龟（登，
开卜大夫）；使祝史徙主┙於周庙，告於先君（┙音石。注疏见《宗庙篇·中主
条》）。明日，使郊人助祝史除於国北（疏曰：“郊人，当谓郊内乡之人也。祝
史，掌祭祀之官也。使此乡人助祝史除地，在城之北作坛场，为祭处也。就国北
者，南为阳，北为阴，就太阴，禳火也。”），禳火於元冥、回禄（元冥，水神。
回禄，火神。疏曰：“《月令》冬云：‘其神元冥。’知元冥水神也。《周语》
云：‘夏之亡也，回禄信於黔隧。’先儒注《左传》及《国语》者皆云‘回禄，
火神’，或当有所见也。祭水神，欲令水抑火；祭火神，欲令火自止。禳其馀灾，
虑更火也。”），三日哭。七月，郑子产为火故，大为社，祓禳於四方，振除火
灾，礼也（振，弃也）。”宋灾，二师令四乡正敬享（二师，左右师也。乡正，
乡大夫。享，祀也。疏曰：“宋国之法，二师分掌其方，左右各掌其二乡，并言
其事，故云‘二师命四乡正’也。《费誓》云：‘鲁人三郊、三遂。’则鲁立三
乡。此云‘命四乡正’，则宋立四乡也。《周礼》，乡为一军，大国三军。宋是
大国，不过三军，而有四乡者，当时所立非正法也。於是宋置六卿，况四乡乎？
‘敬享’不知所享何神。《周礼·大祝》，国有天灾，乃弥祀社稷祷祀。”），
祝、宗用马於四墉，祀盘庚於西门之外（祝，大祝。宗，宗人。墉，城也。用马
祭於四城以禳火。盘庚，殷王，宋远祖。城，积阴之气，故祀之。凡天灾有币无
牲，用马、祀盘庚，皆非礼。疏曰：“《周礼》，大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，
祈福祥。小宗伯掌建国之神位。《特牲》、《少牢》，士大夫之祭祀也，皆宗人
掌其事。然则诸是祭神言辞，大祝掌之；礼仪，宗人掌之。故所有祭祀，皆祝、
宗同行此事。”）。晋侯问於士弱曰：“吾闻之，宋灾於是乎知有天道，何故
（问宋何故自知天道将灾）？”对曰：“古之火正，或食於心，或食於朱，以
出内火。是故朱为鹑火，心为大火（谓火正之官，配食於火星也。建辰之月，
鹑火星昏在南方，则令民放火；建戍之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民
内火，禁放火。疏曰：“《周礼》：‘司掌行火之政令，季春出火，民咸从之；
季秋内火，民亦如之。’郑司农云：‘以三月本时昏，心星见於辰上，使民出火；
九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。’建辰之月即《月令》季春之月，日在
胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七者，共为朱鸟之宿星，
即七星也。朱谓柳也。《春秋纬·文耀钩》云：‘朱谓鸟阳，七星为颈。’
宋均注云：阳犹首也。柳谓之朱，朱，鸟首也。七星为朱鸟颈也。朱与颈
共在於午者，鸟之止宿，口屈在颈，七星与朱体相接连故也。鹑火星昏而在南
方，於此之时，令民放火。朱星为火之候，故於十二次，朱为鹑火也。建戍
之月，即《月令》季秋之月，日在房。东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕
七者，共为苍龙之宿。《释天》云：‘大辰，房、心、尾也，大火谓之大辰。’
孙炎曰：‘龙星明者，以为时候。大火，心也，在中最明，故时候主焉。’以是
故此《传》心为大火。九月日体在房，房、心相近，与日俱出俱没，伏在日下，
不得出见，故令民内火，禁放火也。火官合配其人，盖多不知谁食於心，谁食於
朱也。此《传》鹑火、大火，共为出内火之候。《周礼》之注不言朱者，以
朱非内火之候，故唯指大火，以解出内之文，故其言不及朱也。”）。陶唐
氏之火正阏伯居商邱（阏伯，高辛氏之子。《传》曰：“迁阏伯於商邱，主辰。”
辰，大火也。今为宋星。然则商邱在宋地。疏曰：“《尔雅》以大火为大辰，是
辰为大火也。昭公七年《传》曰：‘宋，大辰之虚。’是大火为宋星也。阏伯居
商邱，祀大火。今大火为宋星，则知宋亦居商邱。以此明之，故云‘然则商邱在
宋地’也。《释例》云：‘宋、商、商邱，三名一地。’”），祀大火，而火纪
时焉（谓出、内火时）。相土因之，故商主大火（相土，契孙，商之祖也。始代
阏伯之後居商邱，祀大火）。商人阅其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道
也（阅，犹数也。商人数所更历，恒多火灾。宋是殷商之後，故知天道之灾必火。
数，所主反。襄公九年《左氏传》）。”梁山崩，晋侯以传召伯宗（传，中恋反。
传，驿）。伯宗辟重，曰：“辟传（传乃重载之车也）！”重人曰：“待我，不
如捷之速也（捷，邪出）。”问其所，曰：“绛人也。”问绛事焉，曰：“梁山
崩，将召伯宗谋之。”问：“将若之何？”曰：“山
