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第318节

文献通考1-第318节

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蚕母,蚕母受桑,切之以授婕妤,婕妤食蚕,洒一簿讫,司宾引婕妤还本位。尚
仪前奏“礼毕”,退复位。尚宫引皇后还大次,乐作;入大次讫,乐止。司宾引
内命妇,内典引引外命妇,各还其次。尚仪、典正以下俱复执事位,立定,司赞
曰“再拜”,尚仪以下皆再拜讫,出。女工人以次出。其祝版燔於斋所。
    △车驾还宫
    皇后既还大次,内侍版奏“请解严”(将士不得辄离部伍)。皇后停大次一
刻顷,捶一鼓为一严,转仗卫於还涂如来仪;三刻顷,捶二鼓为再严,尚仪版奏
“请中严”,皇后服钿钗礼衣;五刻顷,捶三鼓为三严,内典引引外命妇出次,
就门外位,司宾引内命妇出次,序立於大次之前。六尚以下依式奉迎。内仆进厌
翟车於大次门外,南向。尚仪版奏“外办”,驭者执辔,皇后乘舆出次,华盖、
侍卫、警跸如常。皇后升车,鼓吹振作而行,内命妇以下乘车陪从如来仪。车驾
过,内典引引外命妇退还第。驾至正殿门外,回车南向。尚仪进当车前跪,奏称:
“尚仪妾姓言,请降车。”兴,还侍位。皇后降车乘舆入,侍卫如常。内侍版奏
“请解严”,将士各还其所。
    △劳酒
    车驾还宫之明日,内外命妇设会於正殿,如元会仪(唯不贺、不上寿为异)。
    宋真宗景德三年,诏祀先蚕,依先农例,遣官摄事。
    资政殿大学士王钦若言:“古者,王后亲率嫔御,以祀先蚕,是以《开宝通
礼》、《郊祀录》并有亲蚕祝辞。盖由中宫未尝亲祭,所以有司阙而不举。又
《通礼义纂》,后亲享先蚕,贵妃为亚献,昭仪为终献;若摄事,则尚宫为初献,
尚仪为亚献,尚食为终献。又《周礼·大宗伯》:后不祭,则摄而荐豆笾彻。盖
荐豆笾彻,王后之事,而宗伯得摄之。《唐会要》云:农桑衣食万人,不宜独阙
先蚕之祭,皇帝遣有司摄祭可也。臣以谓属之命妇,未若归於有司。望诏有司参
定其仪。”诏太常礼院检讨摄祭故事以闻。礼院言:“按《开宝通礼》:‘季春
吉巳,飨先蚕於公桑,有司摄事。前享五日,诸预享官散斋三日,致斋二日。享
日,未明五刻,设先蚕氏神座於坛上北方,南向。尚宫为初献,尚仪为亚献,尚
食为终献。女相引三献之礼,女祝读文,饮福、受胙如常仪。’又按《周礼·大
宗伯》:‘凡大祭祀,王后不与,则摄而荐豆笾彻。’又云:‘王后不与,则赞
宗伯。’注云:‘后有故不与祭,宗伯摄其事。’又按《唐会要》云:‘皇帝遣
有司享先蚕如先农可也。’”乃诏自今依先农例,遣官摄事。
    太常礼院言:“请筑先蚕坛於东郊,从桑生之义。其坛酌中用北齐之制,设
一坛,二十五步,如淳化四年中祠礼例。”从之。
    神宗元丰四年,详定郊庙奉祀礼文所言:“季春吉已,享先蚕氏,《唐月令》
注以先蚕为天驷。谨按:先蚕之义,与先农、先牧、先炊一也,当是始蚕之人。
故《开元礼》享先蚕,为瘗坎於坛之壬地。《礼义罗》曰:‘今礼,享先蚕无燔
柴之仪,明不祀天驷星也。’又按王泾《郊祀录》载先蚕祝文曰:‘维神肇兴蚕
织。’则是始蚕之人,明矣。今享先蚕,其坛在东郊;《熙宁祀仪》又有燎坛,
则是沿袭《唐月令》,以先蚕为天驷,误矣。《周礼》后蚕於北郊,以纯阴为尊。
请就北郊为坛,以享始蚕之人,仍依《开元礼》,不设燎坛,但瘗埋以祭。其馀
自如故事。”从之。
    徽宗政和元年四月,诏就先蚕坛之侧,度地筑公桑蚕室,岁养蚕以供祭服,
其亲蚕殿,可以“无ル”为名。
    先是,议礼局、礼部、太常寺被旨议合行制度凡七事,谓:“仿後齐之制,
置公桑蚕室,度地为宫,四面为墙,高仞有三尺,上被棘,中起蚕室二十七,别
建殿一区,为亲蚕之所。仿汉制,置茧馆,立织室於蚕宫中,养蚕千箔以上。度
所用之数,为桑林。筑采桑坛於先蚕坛南,相距二十步,方三丈,高五尺,四出
陛。”
    议礼局又言:“《周官·内宰》:‘诏后帅内外命妇蚕於北郊。’郑氏谓:
‘妇人以纯阴为尊。’则蚕为阴事可知。《开元礼》享先蚕,币以黑,盖以阴祀
之礼祀之也。今享先蚕仪乃用白币,非所谓称。按:古者制币,或依其方色,或
推其象类。今先蚕之祭,在於北郊,则正阴之地;以类推之,蚕之始生,其色亦
黑,则亦至阴之象。制币以黑为宜。”从之。
    宣和元年三月,皇后亲蚕於延福宫。
    六年闰三月,皇后亲蚕。
    高宗绍兴七年,太常博士黄积厚言:“季春吉已享先蚕,望下有司举行。”
从之。礼料初依奏告例,後比拟旧制,一视风师。
    四月,辅臣张浚奏:“雨既г足,又即晴霁,於蚕麦不妨。”上曰:“朕宫
中亦养蚕,欲知民蚕熟与否,且可少知女工之艰难也。”
    十五年,太常丞王湛言:“请按《政和礼》,建亲蚕殿、蚕室、茧馆,请皇
后就禁中行亲蚕之礼。”朝旨送礼部下太常寺讨论,不果行。

    ●卷八十八·郊社考二十一
    ○祈禳(旅附 祷疾 祓除 难 祷水旱巳见雩祭门)
    大祝掌六祝之辞,以事鬼神示,祈福祥,求永贞。一曰顺祝,二曰年祝,三
曰吉祝,四曰化祝,五曰瑞祝,六曰祝(祝,之秀反。永,长也。贞,正也。
求多福,历年得正命也。郑司农云:“顺祝,顺丰年也;年祝,求永贞也;吉祝,
祈福祥也;化祝,弭灾兵也;瑞祝,逆时雨、宁风旱也;祝,远罪疾也。”疏
曰:“此六祝皆是祈祷之事,皆有辞说以告神,故云‘六祝之辞’。‘郑司农云
顺祝顺丰年’已下,皆约《小祝》而说。顺祝当《小祝》顺丰年,年祝当求永贞,
吉祝当祈福祥,化祝当弭灾兵。云‘瑞祝,逆时雨、宁风旱也’者,此二者似若
天之应瑞,故总谓之瑞祝。云‘祝远罪疾’者,自此以上,差次与《小祝》不
同,唯有祝与《小祝》远罪疾相当,宜为一也。”黄氏曰:“祝,命龟筮之
辞也。郑见《金》史,乃祝为祷疾之事,故以为远罪疾。而不知《金》
祝正为命卜筮也。”小祝掌小祭祀,将事候、禳、祷、祠之祝号,以祈福祥,顺
丰年,逆时雨,宁风旱,弥灾兵,远罪疾。疏曰:“掌小祭祀者,即是‘将事候、
禳’巳下祷、祠之事是也。小祭祀与‘将事候、禳’已下作目;‘将事候、禳、
祷、祠祝号’,又与‘祈福祥、顺丰年’已下为目。祈福祥、顺丰年、逆时雨三
者,皆是候;宁风旱、弥灾兵、远罪疾三者,即是祷;求福谓之祷;报赛谓之祠。
皆有祝号,故总谓之祷祠之祝号。‘祈福祥’已下不言‘一曰、二曰’者,大祝
已言讫,小祝佐大祝行事,故略而不言;亦欲见事起无常,故不言其次第。” 
黄氏曰:“所谓祈、顺、逆、宁、弥、远,与大祝六祝相参错,但小祝所掌皆小
祭祀,不为辞,掌其祝号而已。”《肆师》:“与祝候、禳於疆及郊。”注曰:
“候、禳,小祝职也。疆五百里,远郊百里,近郊五十里。”疏曰:“候者,候
迎善祥;禳者,禳去殃气。故肆师与小祝为此候、禳二事。”)。掌六祈,以同
鬼神示。一曰类,二曰造,三曰礻会,四曰,五曰攻,六曰说(造,七报反。
音咏。祈,谓有灾变,号呼告神以求福。天神、人鬼、地不和,则六疠作见,
故以祈礼同之。郑司农云:“类、造、礻会、、攻、说,皆祭名也。类祭於上
帝,《诗》曰:‘是类是礻马。’《尔雅》曰:‘是类是礻马,师祭也。’《司
马法》曰:‘将用师,乃告於皇天上帝、日、月、星、辰,以祷於后土、四海神
、山川冢社,乃造於先王,然後冢宰徵师於诸候,曰:某国为不道,征之,以
某年某月某日,师至某国。’,日、月、星、辰、山、川之祭也。《春秋传》
曰:‘日、月、星、辰之神,则雪、霜、风、雨之不时,於是乎之;山、川之
神,则水、旱、疠、疫之灾,於是乎之。’”元谓:“类、造,加诚肃,求如
志;礻会、,告之以时有灾变也;攻、说则以辞责之。,如日食以朱丝营社;
攻如其鸣鼓然。董仲舒救日食祝曰:‘昭昭大明,歼灭无光,奈何以阴侵阳,以
卑侵尊!’是之谓说也。礻会未闻焉。造、类、礻会、皆有牲,攻、说用币而
已。”疏曰:“郑知类、造、礻会、皆有牲者,按《礼记·祭法》云:‘埋少
牢於泰昭,祭时也。’下云:‘幽祭星,雩祭水旱。’郑注云:‘凡此以下,
皆祭用少牢。’既用牲,故知类、造亦皆有牲,故云‘皆有牲’也。知攻、说
用币者,是日食伐鼓之属,天灾有币无牲,故知用币而已。《诗》云‘靡爱斯牲’
是也。”《舜典》“肆类乎上帝”,见《因祭篇·立君条》。《王制》‘天子将
出,类于上帝,造乎祢’,见《巡守》及《征伐条》。《大祝》‘大师造于祖,
类上帝’,及《肆师》‘类、造上帝’,并见《征伐条》。《王制》‘诸侯将出,
造乎祢’,及《大祝》‘造于庙’,并见《会同条》。祭,见《百神篇·
条》)。国有大故、天灾,弥祀社稷,祷祠(大故,兵、寇也。天灾,疫、疠、
水、旱也。弥,犹遍也。遍祀社稷及诸所祷,既则祠之以报焉。《春官》。《肆
师》:“若国有大故,则令国人祭。”注曰:“大故,谓水、旱、凶、荒。所令
祭者,社及。”音咏。音蒲。疏见《百神篇·条》。《都宗人》:
“国有大故,则令祷祠;既祭,反命于国。”注曰:“令,令都之有司也。祭,
谓报赛也。反命,还白王。”赛,西代反。《家宗人》:“国有大故,则令祷祠,
反命。祭亦如之。”注曰:“以王命令祷祠,归白王;於获福,又以王命令祭之;
还,又反命。”)。
    《小宗伯》:“大灾,及执事祷祠于上下神示。凡王之会同、军旅、甸役之
祷祠,肄仪为位。国有祸灾,则亦如之。凡天地之大灾,类社稷、宗庙,则为位
(执事,大祝及男巫、女巫也。求福曰祷,得求曰祠,诔曰:“祷尔于上下神。”
郑司农云:“小宗伯与执事共祷祠。”祷祈礼轻,类者,依其正礼而为之。疏曰:
“祸灾谓国遭水、旱、凶、荒,则有祷祠之事,故云亦如之。天灾谓日月食,星
辰奔殒;地灾谓震裂,则类祭社稷及宗庙,则亦小宗伯为位祭之。”《春官》)。”
    《小子》:“凡沈辜禳,饰其牲(郑司农云:“沈谓祭川。《尔雅》曰:
‘祭川曰浮沈。’辜谓磔牲以祭也。《月令》曰:‘九门磔禳,以毕春气。’候
禳者,候四时恶气,禳去之也。”《夏官》  小子祈五祀,见《衅条》。《羊人》:
“凡沈辜候禳、衅、积,共其羊牲。疏曰:“祭天用犊,其日、月巳下有用羊者。”
《鸡人》:“凡祭祀、面禳、衅,共其鸡牲。”疏曰:“司农云‘面禳,四面禳’,
则候禳。禳谓禳去恶祥也。”《春官》。《地官·牧人》:“凡外祭毁事,用
可也。”注曰:“外祭谓表貉及王行所过山川用事者,谓杂色不纯。毁谓辜
候禳毁除殃咎之属。”疏曰:“按《宗伯》云‘辜祭四方百物’,而引九门磔
禳。又按《小祝》职云‘将事候禳’,皆是祈除殃害非常之祭,用之类,故引
以为证也。”,亡江反)。”《男巫》:“掌望祀望衍授号,旁招以茅(衍音
延。疏曰:“云‘望祀’者,类、造、礻会、,遥望而祀之。云‘望衍’者,
衍,延也,是攻、说之礼,遥望延其神,以言语责之。云‘授号’者,此二者皆
诅祝授以神号。云‘旁招以茅’者,旁谓四方,此男巫於地官祭此神时,则以茅
招之於四方也。元谓破‘衍’为‘延’者,‘衍’字於六祈义无所取,故破从
‘延’。云‘望祀谓有牲粢盛’者,注《大祝》已云类、造、礻会、皆有牲,
攻、说用币而已,有牲则有黍稷,故此兼云粢盛者也。云‘延,进也,谓但用币
致其神’者,此即攻、说用币而已是也。云‘二者诅祝所授类、造、攻、说、
礻会、之神号,男巫为之招’者,以其授号文承二者之下,故知此六神皆授之
号。云授号知是诅祝者,按《诅祝》而知也。”注及黄氏说,见《地示篇·四望
条》)。”冬堂赠,无方无算(堂赠谓逐疫也。无方,四方为可也。无算,道里
无数,远益善也。元谓:“冬,岁终,以礼送不祥及恶梦皆是也。其行必由

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