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第312节

文献通考1-第312节

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命主督察三命’者,按《援神契》云:‘命有三科:有受命以保庆,有遭命以谪
暴,有随命以督行。’受命,谓年寿也;遭命,谓行善而遇凶也;随命,谓随其
善恶而报之。云‘民恶言厉,巫祝以厉山为之’者,郑解厉称山之意。汉时人民
嫌恶厉,汉时巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之,故云厉山。所以谬者,鬼之
无後,於是为厉,厉山氏有子曰柱,世祀厉山之神,何得其鬼为厉?故云谬也。”
《祭法》《曲礼》:天子、诸侯、大夫祭五祀。注曰:“五祀:户、灶、中ニ、
门、行也,此盖殷时制也。《祭法》曰:天子立七祀,诸侯立五祀,大夫立三祀,
士立二祀,谓周制也。”疏曰:“祭五祀者,春祭户,夏祭灶,季夏祭中ニ,秋
祭门,冬祭行也。云‘此盖殷时制也’者,以天子、诸侯、大夫同云祭五祀,既
无差等,故疑殷时制也。按《王制》云,大夫祭五祀,文与此同,而郑云五祀谓
司命也、中ニ也、门也、行也、厉也,与此不同者,《王制》之文,上云‘天子
祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀’,既有尊卑等级,疑是周礼,故引《祭法》
五祀以解之。与此不同,是有地大夫祭五祀,无地大夫祭三祀。”又疏曰:“郑
注《曲礼》,大夫五祀为夏殷法;注《王制》,大夫五祀是有采地者。郑何以知
然?《曲礼》文连於大夫五祀,故知非周,而《王制》王立七祀,故知周礼。大
夫五祀,是有采地者,以彼推此,大夫三祀则周诸侯之大夫无地者也。”)。
    《朱子语录》:“问:‘五祀皆有尸,灶则以谁为尸?’曰:‘今亦无可考
者。但如墓祭,则以冢人为尸,以此推之,则祀灶之尸,必有膳夫之类,祀门之
尸,必是阍人之类,又如祀山川,则是虞、衡之类。’”
    黄氏曰:“《祭法》七祀,《宗伯》五祀,司命、泰厉非地类,血祭者唯五
耳。《月令》四时祀户、灶、门、行、中ニ,是也。”
    汉立五祀。《白虎通》云:“户一祀,灶二祀,门三祀,井四祀,中ニ五祀,
岁一遍。有司行事,礼颇轻於社稷(祀户以羊,灶以鸡,中ニ以牛,门以犬,井
以豕)。”
    岳氏曰:“古有七祀,於前代帝王、诸侯、卿、大夫之无後者,皆致祭焉,
谓之泰厉、公厉、族厉。今绝无举行者,故此等无依之厉,势或出於依附淫祠,
殆无足怪。《礼记·祭法》郑氏注:汉时民家皆秋祠厉。盖此祀又达於民也,於
古加严矣。”
    按:《月令》五祀,《祭法》王为群姓立七祀,皆典祀之正者也。至汉则其
制已废,而《郊祀志》所载不经淫祀甚众。然武帝时,李少君言祠灶则可致物
(物谓鬼物),致物则丹砂可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿则海中
蓬莱仙可见,於是天子始亲祠灶。又高帝时,南山巫祠南山秦中,秦中者,二世
皇帝也。与注疏所言泰厉者,谓古帝王无後者,其鬼无所依归,好为民作祸,故
祀之之意略同。然其所以立祠之意,则皆淫谄,非礼之正也。
    武帝太初二年,令天下大五日,祠门、户,比猎。
    後汉建武初有五祀,有司掌之。人家祀山神、门、户(山即厉也。鬼有所归,
乃不为厉)。
    魏武王始定天下,兴复旧祀,而造祭五祀:门、户、井、灶、中ニ也。
    晋武帝时,傅元云:“帝之都城,宜祭一门,正宫亦祭一门,正室祭一户,
井、灶及中ニ各择其正者祭之。”以後诸祀无闻,唯司命配享于南郊坛。
    隋制:祀司命、户以春,灶以夏,门以秋,行以冬,各於享庙日;中ニ则以
季夏祀黄郊日(夏季士德王),各命有司祭於庙西门道南,牲以少牢。
    唐初,废七祀,唯季夏祭中ニ。开元中制礼,祭七祀,各因时享祭之於庙庭。
司命、户以春,灶以夏,门、厉以秋,行以冬,中ニ以季夏。
    《通典》说曰:“天子、诸侯必立五祀。五祀者,为其有居处、出入、饮食
之用,祭之所以报德也。历代不同,或五或七。周礼天子祭七,诸侯祭五,降杀
之差也。殷天子、诸侯、大夫皆五,郑注云殷礼者,以《祭法》差降殊异,故言
之。郑又云,灶祀老妇人,古之始炊者也。以此推之,七祀皆应古之始造者焉。
马融以七祀中之五,门、户、灶、行、中ニ,即句芒等五官之神配食者。句芒食
於木,祝融食於火,该食於金,修及元冥食於水,句龙食於土。《月令》五时祭
祀,只是金、木、水、火、土,五时之祭也。许慎云:‘《月令》孟夏祀灶,王
者所祭古之有功德於人,非老妇也。’郑元云:‘为祭五祀,灶在庙门外之东。
祀灶礼,设主於灶陉。’祝融乃古火官之长,犹后稷为尧司马上公也。今但就灶
陉而祭之,屈上公之神,何其陋也!又《月令》云:‘其帝炎帝,其神祝融。’
文列在上,与祀灶绝远,而推合之,文义不次,焉得为义也?又《左传》云:
‘五官之神,生为上公,死为贵神。’若祭之灶陉,岂得为贵神乎?《特牲馈食
礼》云‘尸谡而祭饣喜爨’,以谢先炊者之功。知灶神是祭老妇,报先炊之义也。
臧文仲燔柴於灶,夫子讥之云:‘盛於盆,尊於瓶。’若是祝融之神,岂可以盆
瓶之器置於陉而祭之乎?郑冲云:‘五祀虽出天地之间阴阳之气,实非四时五行
阴阳之正者也。《月令》:“春祀户,祭先脾;秋祀门,祭先肝。”此顺气所宜,
藏所值耳。又司命则司命星,下食人间,司谴过小神矣。’袁准著《正论》以为
‘五行之官,祭於门、户、行、灶、中ニ。中ニ,土神也,火正祀灶。而水正不
祀井,非其类也。且社奚为於人家之屋栋间哉?《礼记》王七祀,诸侯五,大夫
三,冬其祀行。是《记》之误也。井不轻於灶,行不唯冬。《白虎通》云“《月
令》其祀井”是也。’秦静云:‘今《月令》谓行为井,是以时俗或废行而祀井。
魏武兴复旧祀,而祭门、户、井、灶、中ニ,凡五祀焉(按:汉诸儒戴圣、闻人
通汉等《白虎通》议五祀则有井之说,盖当时已行,中间废阙,至魏武重修旧典
而祭井焉)。高堂生《月令》仲冬祀四海井泉。祭井自从小类,不列五祀。儒家
设以井於五祀,宜除井而祀行。’傅元曰:‘七祀、五祀,《月令》皆云祀行而
无井。《月令》先儒有直作井者。既祭灶而不祭井,於事则有阙,於情则不类,
谓之井者近是也。’又按《白虎通》云:‘共工之子曰修,好远游,舟车所至,
足迹所达,靡不穷览,故祀之以为祖神(祖者徂也,徂即行之义也)。’”
    ◎唐开元礼
    △祭七祀仪(各因时享祭之,唯中ニ祭夏别祭。之日,遍祭之如腊享)
    祭日,未明一刻,太庙令率其属入布神席於庙庭西门内道南,东向北上,席
皆以莞;设神位各於座首,设酒樽於神座东南,设洗於酒樽东南,俱北向,水
在洗东,篚在洗西,南肆(篚实以巾、爵)。太庙令与良酝令之属入实樽如常。
其执樽、、篚者,各位於樽、、篚之後。初太祝以下入,祝史与执樽、、
篚者次入就位。遂於堂上设馔讫,大官丞引馔入,祝史迎引於座首,各设於神座
前。於光禄卿将升献,赞引引献官诣盥洗,诣酒栏所,执樽者举幂,献官酌酒,
赞引引献官进,西面跪奠於司命神座,少退,西向立。祝史持版进神座之右,北
向跪,读祝文曰:“维某年岁次月朔日,子开元神武皇帝遣具位姓名,昭告於司
命:三阳照物,四序惟始,式遵常礼,谨以牺齐、粢盛、庶品,明荐於司命。尚
飨。”户云:“时惟岁首,升阳赞滞。”灶云:“时惟夏始,盛阳作统。”门云:
“时惟孟秋,升阴纪物。”厉云:“时属实沉,气序清肃。”行云:“时惟冬首,
盛阴作纪。”读祝文讫,兴,献官再拜。祝史进奠版於神座,还樽所(其七祝版,
祝史一人读之)。献官再拜讫,赞引引献官诣酒樽所,酌献尸如上仪讫,赞引引
还本位。於堂上彻豆,祝史敬彻豆,还樽所。腊享祭七祀文:“维某年岁次月朔
日,子开元神武皇帝遣具位姓名,昭告於司命、户、灶、中ニ、门、厉、行:今
时和年丰,武遵常礼,谨以牺齐、粢盛、庶品,明荐於司命、户、灶、中ニ、门、
厉、行。尚飨。”献官唯献司命,馀座斋郎助奠,馀如上仪。
    △祭中ニ仪
    季夏士王日,祭中ニ於太庙之庭。前祭三日,诸祭官散斋二日於正寝,致斋
一日於庙所,如别仪。前一日,卫尉陈设如常。祭日,未明十刻,太常丞具特牲
之馔。未明一刻,太常令帅其属入布神座於庙庭西门之内道南,东向,席以莞,
设神位於座首。设酒樽於神座东南,又设洗於酒樽东南,俱北向,水在洗东,
篚在洗西,南肆(篚实以巾、爵)。奉礼设太庙令位於神座东南,执事者位於其
後,俱北向西上;设门外位皆如东门之外道南,重行北向,以西为上。质明,诸
行事之官各服其服。良酝之属入实樽、,太官丞监实笾、豆、、簋。赞引引
太庙令,又赞引引执事者俱就门外位。太祝与执樽、、篚、幂者先入,诣神座
前,西向再拜讫,各就位。立定,赞引引太庙令,又赞引引执事者入就位。赞引
赞拜,太庙令以下皆再拜。太官丞出,诣馔所。赞引进太庙令之左,白:“有司
谨具,请行事。”退,复位。太官丞引馔入,太祝迎引於座首,设於神座首讫,
太官丞以下还本位,太祝还樽所。赞引引太庙令诣洗盥手、洗爵,诣酒樽所,
执樽者举幂,太庙令酌酒,赞引引太庙令进神座前,西向跪,奠爵,俯伏,兴,
少退,西向立。太祝持版进於神座之右,北向跪,读祝文曰:“维某年岁次月朔
日,子开元神武皇帝谨遣具位姓名,敢昭告於司命:三阳照物,四序惟始,式遵
常礼,谨以牺齐、粢盛、庶品,明荐于司命。尚飨。”户云:“时惟岁首,升阳
赞滞。”灶云:“时惟夏始,盛阳作统。”门云:“时惟孟秋,升阳纪物。”厉
云:“时属实沉,气序清肃。”行云:“时惟冬首,盛阴作纪。”读祝文讫,兴,
献官再拜。祝史进奠版于神座,还樽所(其七祀祝版,祝史一人读之)。献官再
拜讫,赞引引献官诣酒樽所,酌献尸如上仪讫,赞引引还本位。于堂上彻豆,祝
史进彻豆,还樽所。腊享祭祀祝文:“维某年岁次月朔日,子开元神武皇帝遣具
位姓名,昭告于司命、户、灶、中ニ、门、厉、行:今时和年丰,式遵常礼,谨
以牺齐、粢盛、庶品,明荐于司命、户、灶、中ニ、门、厉、行。尚飨。”献官
唯献司命,余座斋郎助奠,余如上仪。
    △祭中ニ仪
    季夏土王日,祭中ニ于太庙之庭。前祭三日,诸祭官散斋二日于正寝,致斋
一日于庙所,如别仪。前一日,卫尉陈设如常。祭日,未明十刻,太官丞县特牲
之馔。未明一刻,太庙令帅其属入布神座于庙庭西门之内道南,东向,席以莞,
设神位于座首。设酒樽于神座东南,又设洗于酒樽东南,俱北向,水在洗东,
篚在洗西,南肆(篚实以巾、爵)。奉礼设太庙令位于神座东南,执事者位于其
后,俱北向西上;设门外位皆于东门之外道南,重行北向,以西为上。质明,诸
行事之官各服其服。良酝之属入实樽、,太官丞监实笾、豆、、簋。赞引引
太庙令,又赞引引执事者俱就门外位。太祝与执樽、、篚、幂者先入,诣神座
前,西向再拜讫,各就位。立定,赞引引太庙令,又赞引引执事者入就位。赞引
赞拜,太庙令以下皆再拜。太官丞出,诣馔所。赞引进太庙令之左,白:“有司
谨具,请行事。”退,复位。太官丞引馔入,太祝迎引于座首,设于神座前讫,
太官丞以下还本位,太祝还樽所。赞引引太庙令诣洗盥手、洗爵,诣酒樽所,
执樽者举幂,太庙令酌酒,赞引引太庙令进神座前,西向跪,奠爵,俯伏,兴,
少退,西向立。太祝持版进于神座之右,北向跪,读祝文曰:“维某年岁次月朔
日,子开元神武皇帝谨遣具位姓名,敢昭告于中ニ:赖兹保养,庶以安,式荷
神功,祗率常礼。爰以特牲、时藏、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴酒,明祝于神。
尚飨。”讫,兴,太庙令再拜。太祝进奠版于神座,俯伏,兴,还樽所。太祝以
爵酌福酒,进太庙令之左,北面立。太庙令再拜,受爵,跪,祭酒,遂饮卒爵。
太祝进受爵,还樽所。太庙令俯伏,兴,再拜,赞引引还本位。太祝进,跪彻豆,
俯伏,兴

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