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第310节

文献通考1-第310节

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飨(南方、西方、北方准此)。”句芒氏祝文曰:“维某年岁次月朔日,子嗣开
元神武皇帝讳,谨遣具位姓名,敢昭告於句芒氏:惟神赞阳出滞,发生品物,萌
者毕达,仁德以宣。用陈明荐,神其临飨。”后稷氏祝文曰:“维某年岁次月朔
日,子嗣开元神武皇帝讳,谨遣具位臣姓名,敢昭告於后稷氏:惟神诞降嘉种,
播兹百,蒸庶以粒,此万邦,爰及田,实劝农穑。谨荐明祀,庶神飨之。”
祝融氏祝文曰:“维某年岁次月朔日,子嗣开元神武皇帝讳,谨遣具位臣姓名,
敢昭告於祝融氏:唯神典司火正,淳曜昭明,式赞南讹,厥功以致。丰年之荐,
庶神临飨。”后土氏祝文曰:“维某年岁次月朔日,子嗣开元神武皇帝讳,谨遣
具位姓名,敢昭告於后土氏:惟神式赞黄道,典司土正,居中执信,是兴稼穑。
年既登,庶飨嘉荐。”蓐收氏祝文曰:“维某年岁次月朔日,子嗣开元神武皇
帝讳,谨遣具位臣姓名,敢昭告於蓐收氏:惟神典司金正,式赞西成,执矩怀庄,
尚义趋力。丰年之报,飨兹嘉祀。”元冥氏祝文曰:“维某年岁次月朔日,子嗣
开元神武皇帝讳,谨遣具位臣姓名,敢昭告於元冥氏:惟神典司水正,赞序幽都,
厥务安宁,积藏斯在。丰年之祝,庶飨明荐。”苍龙祝文曰:“维某年岁次月朔
日,子嗣天子讳,谨遣具位臣姓名,敢昭告於苍龙之神:惟神体备幽明,质兼小
大,实为鳞长,赞明造物,岁稔年登,资弭患。式陈嘉荐,百灵是属,爰及东
方鳞、羽、、毛、介众族,猫、於菟、坊、水墉、昆虫诸神咸飨(其朱鸟、驺
虞、元武祝文,首尾并与此同)。”朱鸟之神:“惟神肇自火精,冠兹羽族,辅
时宣化,效祥蹈礼。年和岁稔,有赖厥功。”麟之神:“惟神体信为质,惟和是
归,作长毛宗,表灵玉牒。年登丰稔,兹宣助,式陈嘉荐,庶神临飨。”驺虞
之神:“惟神性履至仁,禀灵金宿,赞育生类,实参利物。爰兹报功,用率恒祀。”
元武之神:“惟神诞禀辰精,长兹介族,先知称贵,诚行攸底。伊此丰年,有凭
宜庆。”
    宋火德王,以戌日为腊。建隆三年十二月戊戌,腊,有司画日,以七日辛卯
蜡百神。太常博士和岘奏议曰:“谨按:蜡始於伊耆,後历三代及汉,其名虽改,
而腊与蜡其实一也。汉火行,用戌腊,腊者接也,新故相接,畋猎禽兽,以飨百
神,报终岁之功也。王者因蜡祭上飨宗庙,旁及五祀,展其孝心,尽物示恭也。
魏晋以降,悉沿其制。唐乘土德,贞观之际,以前寅日蜡百神,卯日祭社宫,辰
日飨宗庙。开元定礼,三祭皆於腊辰,以应土德。圣朝常以十二月戌日为腊,而
以七日辛卯先行蜡祭,盖礼官之失也。”事下有司,请准唐礼,蜡百神,祀社稷,
飨宗庙,皆同用腊日。从之。蜡百神坛高四尺,东西七步二尺,南北六步四尺。
    仁宗天圣三年,礼官陈诂言:“蜡祭一百九十二位,而祝文所载一百八十二,
无五方田、五方邮表。盖开元以来,年祀浸远,有司失传。《郊祀正辞录》、
《司天监神位图》皆以虎为於菟,乃避唐讳。”诏复为虎,载田、邮表。
庆历用羊豕各二,大明、夜明坛增山为二,笾豆十二。三献终,礼生引司天监、
分献官逐阶下洗,诣帝神农、伊耆、五星、三辰、七宿、岳、镇、海、渎、祝
融、后土、后稷、苍龙、朱雀、麒麟、元武、白虎神座前上香,奠币、爵,并再
拜。内从祀臣位,不设香、币、祝版,唯奠酒再行。复皇定坛高八尺,广四丈。
嘉加羊豕各五。
    神宗元丰六年,详定郊庙奉祀礼文所言:“《记》曰:‘八蜡以记四方,年
不顺成,八蜡不通。’历代蜡祭,独在南郊为一坛,惟周、隋有四郊之兆。又
《礼记·月令》以蜡与息民为二祭,故隋唐息民祭在蜡之後日。请蜡祭、四郊各
为一坛,以祀其方之神;有不顺成之方,则不修报。其息民仍在蜡祭之後。”从
之。
    先是,太常寺言:“四郊蜡祭,宜依百神制度筑坛,其东西有不顺成之方,
即祭日、月。其神农、后稷旧设位於坛下,当移於坛上。其坛下伊耆氏之位宜除
之。”礼部复言:“蜡祭四坛皆设神农、后稷,同日祭享,颇为重复。太常寺以
为蜡祭本以神农为主,后稷从祭四郊。今设坛自当每方各祭,同日不为重复。”
从之。
    曾巩《本朝正要策》云:“博士和岘言,蜡始伊耆,而三代有嘉平、清祀、
蜡祭之名。蜡,腊之别名也。汉乘火德,以戌日为腊。腊,接也,言新故相接,
故田猎取禽,以报百神,飨宗庙,旁及五祀,以致孝尽虔,魏晋同之。唐以土王,
贞观之际,尚用前寅蜡八神,卯日祭社,辰日为腊。而独以前七日辛卯蜡,不应
於礼。请如开元故事,蜡百神,祀社稷,飨宗庙同用戌腊,如礼便。”制曰“可”。
    徽宗政和三年四月,议礼局上《五礼新仪》:腊前一日蜡百神。四方蜡坛广
四丈,高八尺,四出陛,两,每二十五步。东方设大明位,西方设夜明位,
以神农氏、后稷氏配,位以北为上。南北坛设神农氏位,以后稷氏配。五星、二
十八宿、十二辰、五官、五岳、五镇、四海、四渎及五方山林、川泽、邱陵、坟
衍、原隰、井泉、田、苍龙、朱雀、麒麟、白虎、元武、五水庸、五坊、五於
菟、五鳞、五羽、五介、五毛、五邮表、五、五猫、五昆虫从祀,方依其
分设。若中方岳、镇以下设於南方蜡坛西阶之西,中方山林以下设於南方蜡坛午
阶之西,伊耆设於北方蜡坛卯阶之南,其位次於辰星。
    高宗绍兴十九年,臣僚言:“《月令》,腊先祖五祀,劳农以休息之。释者
谓,蜡,祭也,所以报一岁之成功,求嗣岁之福也。今已行腊享,而报农之祀或
阙,请并行蜡祭。”
    有司检会,以腊前一日蜡祭东、西方百神,礼料一视感生帝,内从祀视释奠
文宣王从祀。蜡祭南、北方百神,一视镇、岳、海、渎,内从祀视释奠武成王从
祀。
    孝宗乾道四年,太常少卿王瀹请於四郊各为一坛,以祀其方之神。从之。东
方以日为主,西方以月为主,各配以神农、后稷;南、北方皆以神农为主,配以
后稷。若五星、五帝、二十八宿、十二辰、岳、镇、海、渎、山林、川泽、邱陵、
坟衍、原隰、羽、毛、鳞、介、猫、虎、昆虫,各随其方,分为从祀。

    ●卷八十六·郊社考十九
    ○五祀
    中央土,祭祀中ニ,祭先心(中ニ,犹中室也。土主中央而神在室。古者复
穴,是以名室为ニ云。祀之先祭心者,五藏之次,心次肺,至此心为尊也。祀中
ニ之礼,设主於牖下,乃制心及肝、肺为俎。其祭肉,心、肺、肝各一,他如祀
户之礼。藏,才浪反。疏曰:“郑意言中ニ犹中室,乃是开牖,象中ニ之取明,
则其地不当栋,而在室之中央。故《丧礼》云:‘浴於中ニ,饭於牖下。’明中
ニ不关牖下也。‘主中央而神在室’者,所以必在室中祭土神之义也。土,五行
之主,故其神在室之中央也。是名中ニ所祭则土神也。故杜注《春秋》云‘在家
则祀中ニ,在野则为社’也。又《郊特牲》云‘家主中ニ而国主社’,社神亦中
ニ神故也。云‘古者复穴,是以名室为ニ云’者,解所以谓室中为中ニ之由也。
‘古者’,谓未有宫室之时也。‘复穴’者,谓窟居也。古者窟居,随地而造,
若平地则不凿,但累土为之,谓之为复,言於地上重复为之也。若高地则凿为坎。
谓之为穴,其形皆如陶灶,故《诗》云‘陶复陶穴’是也。故毛云:‘陶其土而
复之,陶其壤而穴之。’郑云:复者,复於土上凿地曰穴,皆如陶然。庾蔚云:
复谓地上累土为之,穴则穿地也。复穴皆开其上取明,故雨ニ之,是以後因名室
为中ニ。”问后土氏之祭,朱子曰:“极而言之,亦似僭,然此即古人中ニ之祭。
而今之所谓土地者,《郊特牲》:‘取财於地,取法於天,是以尊天而亲地,教
民美报焉,故家主中ニ而国主社。’观此,则天不可祭,而土地在民亦可祭。盖
自上古陶为土室,其当中处,上为一窍通明,名之曰中ニ;及中古有宫室,亦以
室之中央为ニ,存古之旧,亦不忘本。虽曰土神,而只以小者言之,非天子所谓
祭皇天后土之大者也。”)。春祀户,祭先脾(春,阳气出,祀之於户,内阳也。
祀之先祭脾者,春为阳中,於藏值脾,脾为尊。凡祭五祀於庙,用特牲,有主有
尸,皆先设席於奥。祀户之礼,南面设主於户内之西,乃制脾及肾为俎,豆於主
北;又设盛於俎西,祭黍稷,祭肉、祭醴皆三;祭肉,脾一,肾再。既祭彻之,
更陈鼎俎,设馔於筵前,迎尸,略如祭宗庙之仪。值,丈吏反,又如字。後仿此。
疏曰:“‘春阳气出,祀之於户’者,户在内,从外向内,户又在内,故云‘内
阳’也。户是人之出入,户则有神。”又曰“‘春为阳中,於藏值脾,脾为尊’
者,以祭户之时,脾肾俱有,先用脾以祭之者,以春为阳中,於藏值脾,脾既春
时最尊,故先祭之,脾为尊也。所以春位当脾者,牲立南首,肺最在前而当夏也,
肾最在後而当冬也。从冬稍前而当春,从肾稍前而当脾,故春位当脾;从肺稍却
而当心,故中央主心;从心稍却而当肝,故秋位主肝。此等直据牲之五藏所在,
而当春夏秋冬之位耳。若其五行所生主五藏,则不然矣。故《异义》云:‘《今
文尚书》欧阳说,肝木也,心火也,脾土也,肺金也,肾水也。《故尚书》说,
脾木也,肺火也,心土也,肝金也,肾水也。许慎谨按:《月令》春祭脾,秋祭
肺,季夏祭心,秋祭肝,冬祭肾,与《古尚书》同。’郑之云:‘《月令》祭
四时之位,乃其五藏之上下次之耳。冬位在後,而肾在下;夏位在前,而肺在上。
春位小前,故祭先脾;秋位小却,故祭先肝。肾也,脾也,俱在鬲下;肺也,心
也,肝也,俱在鬲上。祭者必三,故有先後焉,不得同五行之气。今医病之法,
以肝为木,心为火,脾为土,肺为金,肾为水,则有瘳也;若反其术,不死为剧。’
如郑此言五行所主,则从《今文尚书》之说,不同许慎之义。云‘凡祭五祀於庙
用特牲’之下,皆《中ニ礼》文。云‘祭五祀於庙’者,设祭户、祭中ニ在於庙
室之中,先设席於庙堂之奥;若祀灶、祀门、祀行,皆在庙门外,先设席於庙门
之奥。虽庙室、庙堂、庙门有别,总而言之,皆谓之庙,故云‘凡祭五祀於庙’。
此谓殷礼也,若周,则七祀加司命与厉也,不审祀之处所,亦当与灶、门、行等
俱在庙门之外祀也。若周总在宫内,故《宫正》注云‘祭社稷七祀於宫中’。此
特牲谓特牛,故《小司徒》云‘小祭祀奉牛牲’,注云‘小祭祀,王元冕所祭’。
若诸侯,或亦当然,其大夫所祭,或特羊也。云‘有主有尸’者,谓天子、诸侯
若卿、大夫庙无主,则五祀无主也。云‘祀之礼,设主於户内西’者,先设席於
奥,乃更设席於庙户西夹,北向置主内。设主之人南面,设主於户西位上,使主
北面。云‘乃制脾及肾为俎,奠於主北’者,谓设主之後,以割制脾之与肾为俎
实,奠於主北。主既北面,奠於主前。云‘又设盛於俎西’者,盛谓黍稷,俎在
主前稍东,故黍稷之簋在主前稍西。云‘祭黍、稷祭、肉祭醴皆三’者,当时惟
始设主,未有迎尸,则是祝官祭簋中黍稷,祭俎中脾肾之肉,祭荐之醴皆三度祭
之,黍亦三祭,醴亦三祭,肉亦三祭,故云皆三祭。云‘肉,脾一、肾再’者,
申明祭肉三度之事。其祭肉三者,脾尊故一祭,肾卑故再祭。云‘既祭彻之,更
陈鼎俎,设馔於筵前’者谓既祭黍稷、祭肉醴之後,彻去俎之与盛,更陈列鼎俎,
设其馔食於初设奥之筵前。其时主已移於筵上,主人出户迎尸,尸入即筵而坐。
但宗庙之祭,尸入之後,始祭笾、豆及黍、稷、醴。其祭户之时,已於西祭黍稷、
祭肉、祭醴,今迎尸而入,则应坐而馔食,不更祭黍稷、祭肉、祭醴,故云‘略
如祭宗庙之仪’。祭户所以先设席於奥,乃设馔筵,迎尸,皆在奥者,就尊之处
也。中间设主,祭黍稷、肉祭醴户西者,就户处也。其馀五祀所祭,设主皆就其
处也。”)。夏祀灶,祭先肺(夏阳气盛,热於外,祀之於灶,从热类也。祀之
先祭肺者,阳位在上,肺亦在上,肺为尊也

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