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第297节

文献通考1-第297节

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    五年,知歙州歙县卢知原言:“社稷之祭,郡邑以长吏及以次官充三献官,
著於甲令,比来州郡多委曹掾摄事。请申严有司,应奉祀官非实有疾故,不得辄
委他官行礼。”从之。
    高宗绍兴元年,礼官请岁以春秋二仲及腊前祭太社太稷,设位於天庆观,以
酒脯一献。明年,望祭於临安天宁观。
    八年,改祀於惠照斋宫。以言者谓用血祭,始用羊豕皆四,笾豆皆十有二,
备三献,如祀天地之仪。徙斋宫之棂星门於南,除其地以设牲器。
    十四年,诏筑坛於观桥之东。坛成,立石主,置太社令一员。
    孝宗淳熙四年,命临安守臣更立望祭殿及庖室、斋庐,其仪皆如祭神州。唯
设太社、太稷位於坛之南方、北向,后土句龙氏、后稷氏位於其西,东向。
    △祀社稷仪注
    △陈设
    前祀二日,本司修除坛之内外。设祀官次於坛西门之外道北,南向。祀日,
掌事者设神位版於坛上,席以莞。执樽、者设祭器,掌馔者实之。正、配每位
笾八,在神位前左,重三行;豆八,在神位前右,重三行;俎二,在笾豆外,分
左右;一,在笾豆之间;簋各一,在二俎之间。设樽二於坛上西北隅,配位
之樽在西,俱南向西上,樽置於坫,加以勺、幂。设洗二,各於子陛之西,南向
(社稷各一)。在洗西,加勺、幂;篚在洗东,北肆,置巾、爵。设三献位於
坛西北,祝位二,又於其西,俱道北,南向东上。又设祝位於稷坛上,东向南上。
设初献饮福位於稷坛上神座之东北,南向。设望瘗位於瘗坎之南,北向东上,开
瘗坎,各於坛之北壬地,方深取足容物。南出陛置香炉合并烛於神座之前。币置
篚,陈於左;祝版置坫,陈於右。
    △行礼
    祀日,质明,诸祀官各服其服。赞礼者引三献官以下入,就位立,赞礼者少
前,初献之左,赞“请行事”。执事者瘗血,赞唱者曰“拜”,献官以下皆再拜
讫,祝诣社坛升自酉陛,就位,东向立。俟初献将诣、洗,祝诣社坛,跪取币
於篚,兴,立於社神座左。赞礼者引初献诣社坛、洗北,南向,执者酌水,
初献笏,盥手。执篚者取巾於篚,授初献手讫,即受巾,奠於篚。初献执笏,
升自子陛,诣社神座前,南向,笏,跪,三上香。祝以币东向跪,授初献讫,
兴,诣配位前南向立。初献受币,奠於社神座前,执笏,俯伏,兴,再拜讫,引
初献诣后土神座前,西向,如上仪讫。祝次诣稷神座前,东向立。初献降坛,诣
稷坛洗,升献并如社坛之仪讫,降还位。祝复位,立少顷,引初献再诣社坛、
洗,南向。执者酌水,初献笏,盥手,手讫,又取爵以授初献,执者酌
水,初献洗爵。又授巾,初献拭爵讫,巾奠於篚。初献执笏升自子陛,执事者引
初献诣社神酒樽所,举幂,酌酒於爵。初献诣后氏神座前,西向跪,执爵,三祭
酒,奠爵。初献执笏,俯伏,兴,少退,南向立。初献将诣洗,祝诣社坛,持
版於社神座之右,西面跪读祝讫,初献再拜,祝奠版於神座右坫,兴。次诣配位
前,北向立。执事者引初献诣配位酒樽所,举幂,酌酒於爵。初献诣后土氏神座
前,西向跪,执爵,三祭酒,奠爵。初献执笏,俯伏,兴,少退,西向立。祝持
版於后土神座之右,北面跪,读祝毕,初献再拜。祝奠版於神座右坫,兴,诣稷
神座前西向立。初献降坛,诣稷坛洗盥、洗爵讫,升自子陛,执事者诣稷神
酒樽所举幂,酌酒於爵。初献诣稷神座前,南向,笏,跪,执爵,三祭酒,奠
爵,执笏,俯伏,兴,少退,南向立。祝持版於稷神之右,西面跪,读祝毕,初
献再拜,祝奠版於神座右坫,兴,次诣配位前北向立。执事者引初献诣配位酒樽
所,举幂,酌酒於爵。初献诣后稷氏神座前西向跪,执爵,三祭酒,奠爵,执笏,
俯伏,兴,少退,西向立。祝持版於后稷神座之右,北面跪读祝毕,初献再拜,
祝奠版於神座右坫,兴,初献降复位。次引亚献诣社坛洗北,南向,笏,盥
手,手,洗爵,执笏,升自酉陛,诣社神座前南向,笏,跪,执爵,三祭酒,
奠爵,执笏,俯伏,兴,再拜。次诣后土氏神座前,如上仪讫,降坛。诣稷坛
洗、升献,并如社坛之仪讫,降复位。次引终献诣社稷坛洗、升献,如亚献之
仪,降复位。次引初献诣稷坛,升自子陛,诣饮福位南向立。执事者各以爵酌酒,
合置一爵,持爵诣初献之左,西向立。初献再拜,笏,跪,受爵,祭酒,啐酒,
奠爵。执馔者以俎减社稷神座前胙肉,合置一俎上,又以豆取稷黍饭合置一豆,
先以饭授初献,受讫,又以俎授初献,受讫,皆以授执馔者。初献取爵饮卒爵,
执事者受虚爵,复於坫。初献执笏,俯伏,兴,再拜,降复位。引初献以下诣社
稷坛望瘗位北向立,执事者以篚诣神位跪取祝版、币及馔物牲之左髀,於坎,
以火焚半。赞礼者曰“可瘗”,土半坎讫,赞礼者少前赞“礼毕”,引初献以
下出退。
    旧制:用羊豕各一口;笾十二,菱、芡、栗、鹿脯、榛实、乾桃、乾{艹}、
乾枣,形盐、鱼肃、糗饵、粉;登二,太羹;鼎三,羹;盘一,毛血;
簋二、黍、稷;二,稻、粱;豆十二,芹、┺、葵、菁、韭、食、鱼醢、
豚拍、鹿、醯醢、糁食;兔俎八;羊腥七体,羊熟十一,羊腥胃、肺,羊熟肠、
胃、肺;豕腥七体,豕熟十一,豕腥肤,豕熟肤;樽、二十四,实以酒,并同
皇地。
    七年,权礼部侍郎齐庆胄奏:“郡县春秋祈报,社稷坛、器服之度,升降
跪起之节,鄙野不经。请以祥符所颁《祭器图制》、《元丰郊庙祀礼》、《政和
五礼新仪》与其沿革,及今所用冕服、坛之制,祭祀之仪,参类为书,镂版以
赐。”福官谓:“祥符《祭器图制》,以竹木,今临安上丁、上戊及祀风雷亦用
之。请以《祥符图制》及郡县坛、冕服祀仪,类为一书,命临安守臣刻之,摹
上礼部,下之四方,名曰《淳熙编类祀祭仪式》。”从之。
    △朱子州县社稷坛说
    州县社坛方二丈五尺(四步,今每步六分之一。凡言“方”者,皆径也。此
言方二丈五尺者,从东至西二丈五尺,从南至北二丈五尺也。遗二十五步,其说
亦然),高三尺(既言坛高三尺,又言坛分三级,则是以一尺为一级也),四出
陛(此陛之级即坛之级也,但於四面陛之两旁各以石砌作慢道隔断,使其中为陛
级,外为坛级可也)。稷如社坛之制(社以石为主,其形如钟,长二尺五寸,
方一尺一寸,剡其上,培其下半。旧法惟社有主,而稷无主,不晓其意,恐不可
以己意增添。其言坛上之南方,非坛之中也。盖神位坐南向北,而祭器设於神位
之北,故此石主当坛上南陛之上。若在坛中央,即无设祭处矣)。四门同一,
二十五步(方二十五步者,亦是径二十五步,谓从东至西二十五步。以丈计之,
六尺为步,则为十五丈也。四角筑土为,高三尺许,使坛上与斋厅相望得见。
上不用瓦,盖以砖西面砌,使其走水,尤为坚固。四门,当中开门。古法不言
阔狭,恐须阔一丈馀,庶几行礼执事之人往来宽展,不相妨碍。两旁各立一华表,
高一丈许,上以横木贯之,如门之状。华表於礼无文,但见州县有如此者。或恐
易得损坏,不作亦得。但坛面二丈五尺,乃是上一级之数,下面更两级,一级须
展一尺,即坛脚须径二丈九尺。坛饰各随方色,上盖以黄土。古者,社稷不屋有
明文,不用砖砌无所考。然亦不言砖砌者,中原土密,虽城壁亦不用砖;今南方
土疏,不砌恐易坏。赤土饰之,又恐僭於郊坛,不可用也)。瘗坎於坛之北壬地,
南出陛,方深取足容物(瘗坎在坛之北壬地,即是合在北门内两坛边,各於中
央下日隔取壬地,各用砖石砌作二小天井,深阔三四尺许。其南作踏道上下,闭
时以土实之,临祭即令人取去土,扫令洁净。祭毕,即使人特币及祝版之属,从
踏道下送入坎中,然後下土筑实,依条差人守视。又曰:“右出《政和五礼新仪》,
以行事仪考之,二坛东西相并,坐南向北,石主在坛上之南方。北门外空地须
令稍宽,可容献官席位。空地之北,乃作斋厅,以备风雨,设献官位。献官南面
行事。社各植以土之所宜木。坛等当用古尺,不当用大尺。”)。

    ●卷八十三·郊社考十六
    ○祀山川
    虞舜,岁二月,东巡狩至于岱宗,柴(岱宗,泰山,为四岳所宗,故名。柴,
燔柴祭天告至);望秩于山川(东岳。诸侯境内名山大川,如其秩次望祭之。谓
五岳牲礼视三公,四渎视诸侯,其馀视伯、子、男)。五月,南巡狩至于南岳,
如岱礼(南岳,衡山)。八月,西巡狩至于西岳,如初(西岳,华山)。十有一
月朔,巡狩至于北岳,如西礼(北岳,恒山)。
    周制,小宗伯兆五帝於四郊,四望亦如之(兆,为坛之营域。郑司农云:
“四望,道气出入。”又云:“日、月、星、海。”元谓:“四望,五岳、四镇、
四渎。”疏曰:“郑司农云,四望日、月、星、海,而後郑不从者,礼无祭海之
文。又《书》‘望秩于山川’,是山川称望。言四望者,不可一往就祭,当四向
望而为坛遥祭之,故称四望也。”)。《司服》,王祀四望则毳冕(毳,衣也。
元谓毳画虎、隹,谓宗彝也。其衣三章,裳二章,凡五也。,居例反。疏曰:
“云‘毳衣也’者,按《尔雅》云:‘毛谓之’,则续毛为之,若今之毛
布。但此毳则宗彝谓虎、隹,而先郑以为衣,於义不可,故後郑不从也。又
知登火於宗彝者,宗彝则毳也。若不登火在於宗彝上,则毳是六章之首,不得以
毳为五章之首,故知登火於宗彝,取其明也。”《春官》)。大司乐,乃奏姑洗,
歌南吕,舞《大{召}》,以祀四望({召},上昭反。姑洗,阳声第三,南吕
为之合。四望,五岳、四镇、四渎。疏曰:“以《大宗伯》五岳在社稷下、山川
上,此文四望亦在社稷下、山川上,故知四望是五岳、四镇、四渎也。”详见祭
物乐条)。《牧人》,望祀,各以其方之色牲,毛之(毛之,取纯毛也。疏曰:
“以其言望与四望义同,故知是四望,望五岳等也。”《地官》《通典》曰:
“牲用少牢,各随方色,币亦随方色。”)。五献察(察,明也。疏曰:“谓祭
四望山川,其神既尊,神灵明察。”又曰:“毳冕五章,祀四望山川,故知五献
祭四望山川也。”《礼器》。《通典》曰:“其祭之岳、镇则升血为始,次荐豆
笾及焰肉为朝践。”大祭用腥,则次祀用焰也。焰谓沈肉於汤,故郑云“汤肉为
焰”。时王酌盎齐以献,所谓朝践之献也;大宗伯亚献,亦以盎齐。至熟,王酌
清酒以献尸,亚者亦清酒,所谓馈食之献,通前四献也。尸食讫,王又酌清酒以
尸,凡五献也)。男巫掌望祀望衍授号,旁招以茅(衍,依注音延。杜子春云:
“望衍,谓衍祭也。授号,以所祭之名号授之。旁招以茅,招四方之所望祭者。”
元谓衍读为延,声之误也。望祀谓有牲、粢盛者。延,进也。谓但用币致其神。
二者诅祝所授类造攻说礻会之神号,男巫为之招。疏见祈禳条。黄氏曰:“望
祀,四望之类是。望衍,小祭祀,如四方百物之类是。衍之言多也。夫既多矣,
不止则为黩。秦汉以来,淫祀何可数计,郑康成改为延,协於大小之衍祭。其曰
延而进之,独用币,义亦通。”)。《大祝》,国将有事於四望则前祝(注疏见
因祭征伐条)。
    陈氏《礼书》曰:“天子四望,达於四方。鲁三望,泰山、河、海而已。
《书》曰:‘海、岱及淮惟徐州。’诸侯之望,皆其境内之名山大川也。望虽以
名山大川为主,而其实兼上下之神。故《诗》於柴望言‘怀柔百神,及河乔岳’,
《周礼》於望皆言祀而不言祭。又《典瑞》四望与山川异王,《大司乐》四望与
山川异乐。《左氏》曰:‘望,郊之细也。’又曰:‘望,郊之属也。’《公羊》
曰:‘方望之事,无所不通。’则望兼上下之神可知矣。郑司农释《大宗伯》曰:
‘四望,日、月、星、海。’杜预释《左传》曰:‘望祀分野之星及封内山川。’
许慎曰:‘四望,日、月、星辰、河海、大山。’其

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