文献通考1-第297节
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五年，知歙州歙县卢知原言：“社稷之祭，郡邑以长吏及以次官充三献官，
著於甲令，比来州郡多委曹掾摄事。请申严有司，应奉祀官非实有疾故，不得辄
委他官行礼。”从之。
高宗绍兴元年，礼官请岁以春秋二仲及腊前祭太社太稷，设位於天庆观，以
酒脯一献。明年，望祭於临安天宁观。
八年，改祀於惠照斋宫。以言者谓用血祭，始用羊豕皆四，笾豆皆十有二，
备三献，如祀天地之仪。徙斋宫之棂星门於南，除其地以设牲器。
十四年，诏筑坛於观桥之东。坛成，立石主，置太社令一员。
孝宗淳熙四年，命临安守臣更立望祭殿及庖室、斋庐，其仪皆如祭神州。唯
设太社、太稷位於坛之南方、北向，后土句龙氏、后稷氏位於其西，东向。
△祀社稷仪注
△陈设
前祀二日，本司修除坛之内外。设祀官次於坛西门之外道北，南向。祀日，
掌事者设神位版於坛上，席以莞。执樽、者设祭器，掌馔者实之。正、配每位
笾八，在神位前左，重三行；豆八，在神位前右，重三行；俎二，在笾豆外，分
左右；一，在笾豆之间；簋各一，在二俎之间。设樽二於坛上西北隅，配位
之樽在西，俱南向西上，樽置於坫，加以勺、幂。设洗二，各於子陛之西，南向
（社稷各一）。在洗西，加勺、幂；篚在洗东，北肆，置巾、爵。设三献位於
坛西北，祝位二，又於其西，俱道北，南向东上。又设祝位於稷坛上，东向南上。
设初献饮福位於稷坛上神座之东北，南向。设望瘗位於瘗坎之南，北向东上，开
瘗坎，各於坛之北壬地，方深取足容物。南出陛置香炉合并烛於神座之前。币置
篚，陈於左；祝版置坫，陈於右。
△行礼
祀日，质明，诸祀官各服其服。赞礼者引三献官以下入，就位立，赞礼者少
前，初献之左，赞“请行事”。执事者瘗血，赞唱者曰“拜”，献官以下皆再拜
讫，祝诣社坛升自酉陛，就位，东向立。俟初献将诣、洗，祝诣社坛，跪取币
於篚，兴，立於社神座左。赞礼者引初献诣社坛、洗北，南向，执者酌水，
初献笏，盥手。执篚者取巾於篚，授初献手讫，即受巾，奠於篚。初献执笏，
升自子陛，诣社神座前，南向，笏，跪，三上香。祝以币东向跪，授初献讫，
兴，诣配位前南向立。初献受币，奠於社神座前，执笏，俯伏，兴，再拜讫，引
初献诣后土神座前，西向，如上仪讫。祝次诣稷神座前，东向立。初献降坛，诣
稷坛洗，升献并如社坛之仪讫，降还位。祝复位，立少顷，引初献再诣社坛、
洗，南向。执者酌水，初献笏，盥手，手讫，又取爵以授初献，执者酌
水，初献洗爵。又授巾，初献拭爵讫，巾奠於篚。初献执笏升自子陛，执事者引
初献诣社神酒樽所，举幂，酌酒於爵。初献诣后氏神座前，西向跪，执爵，三祭
酒，奠爵。初献执笏，俯伏，兴，少退，南向立。初献将诣洗，祝诣社坛，持
版於社神座之右，西面跪读祝讫，初献再拜，祝奠版於神座右坫，兴。次诣配位
前，北向立。执事者引初献诣配位酒樽所，举幂，酌酒於爵。初献诣后土氏神座
前，西向跪，执爵，三祭酒，奠爵。初献执笏，俯伏，兴，少退，西向立。祝持
版於后土神座之右，北面跪，读祝毕，初献再拜。祝奠版於神座右坫，兴，诣稷
神座前西向立。初献降坛，诣稷坛洗盥、洗爵讫，升自子陛，执事者诣稷神
酒樽所举幂，酌酒於爵。初献诣稷神座前，南向，笏，跪，执爵，三祭酒，奠
爵，执笏，俯伏，兴，少退，南向立。祝持版於稷神之右，西面跪，读祝毕，初
献再拜，祝奠版於神座右坫，兴，次诣配位前北向立。执事者引初献诣配位酒樽
所，举幂，酌酒於爵。初献诣后稷氏神座前西向跪，执爵，三祭酒，奠爵，执笏，
俯伏，兴，少退，西向立。祝持版於后稷神座之右，北面跪读祝毕，初献再拜，
祝奠版於神座右坫，兴，初献降复位。次引亚献诣社坛洗北，南向，笏，盥
手，手，洗爵，执笏，升自酉陛，诣社神座前南向，笏，跪，执爵，三祭酒，
奠爵，执笏，俯伏，兴，再拜。次诣后土氏神座前，如上仪讫，降坛。诣稷坛
洗、升献，并如社坛之仪讫，降复位。次引终献诣社稷坛洗、升献，如亚献之
仪，降复位。次引初献诣稷坛，升自子陛，诣饮福位南向立。执事者各以爵酌酒，
合置一爵，持爵诣初献之左，西向立。初献再拜，笏，跪，受爵，祭酒，啐酒，
奠爵。执馔者以俎减社稷神座前胙肉，合置一俎上，又以豆取稷黍饭合置一豆，
先以饭授初献，受讫，又以俎授初献，受讫，皆以授执馔者。初献取爵饮卒爵，
执事者受虚爵，复於坫。初献执笏，俯伏，兴，再拜，降复位。引初献以下诣社
稷坛望瘗位北向立，执事者以篚诣神位跪取祝版、币及馔物牲之左髀，於坎，
以火焚半。赞礼者曰“可瘗”，土半坎讫，赞礼者少前赞“礼毕”，引初献以
下出退。
旧制：用羊豕各一口；笾十二，菱、芡、栗、鹿脯、榛实、乾桃、乾｛艹｝、
乾枣，形盐、鱼肃、糗饵、粉；登二，太羹；鼎三，羹；盘一，毛血；
簋二、黍、稷；二，稻、粱；豆十二，芹、┺、葵、菁、韭、食、鱼醢、
豚拍、鹿、醯醢、糁食；兔俎八；羊腥七体，羊熟十一，羊腥胃、肺，羊熟肠、
胃、肺；豕腥七体，豕熟十一，豕腥肤，豕熟肤；樽、二十四，实以酒，并同
皇地。
七年，权礼部侍郎齐庆胄奏：“郡县春秋祈报，社稷坛、器服之度，升降
跪起之节，鄙野不经。请以祥符所颁《祭器图制》、《元丰郊庙祀礼》、《政和
五礼新仪》与其沿革，及今所用冕服、坛之制，祭祀之仪，参类为书，镂版以
赐。”福官谓：“祥符《祭器图制》，以竹木，今临安上丁、上戊及祀风雷亦用
之。请以《祥符图制》及郡县坛、冕服祀仪，类为一书，命临安守臣刻之，摹
上礼部，下之四方，名曰《淳熙编类祀祭仪式》。”从之。
△朱子州县社稷坛说
州县社坛方二丈五尺（四步，今每步六分之一。凡言“方”者，皆径也。此
言方二丈五尺者，从东至西二丈五尺，从南至北二丈五尺也。遗二十五步，其说
亦然），高三尺（既言坛高三尺，又言坛分三级，则是以一尺为一级也），四出
陛（此陛之级即坛之级也，但於四面陛之两旁各以石砌作慢道隔断，使其中为陛
级，外为坛级可也）。稷如社坛之制（社以石为主，其形如钟，长二尺五寸，
方一尺一寸，剡其上，培其下半。旧法惟社有主，而稷无主，不晓其意，恐不可
以己意增添。其言坛上之南方，非坛之中也。盖神位坐南向北，而祭器设於神位
之北，故此石主当坛上南陛之上。若在坛中央，即无设祭处矣）。四门同一，
二十五步（方二十五步者，亦是径二十五步，谓从东至西二十五步。以丈计之，
六尺为步，则为十五丈也。四角筑土为，高三尺许，使坛上与斋厅相望得见。
上不用瓦，盖以砖西面砌，使其走水，尤为坚固。四门，当中开门。古法不言
阔狭，恐须阔一丈馀，庶几行礼执事之人往来宽展，不相妨碍。两旁各立一华表，
高一丈许，上以横木贯之，如门之状。华表於礼无文，但见州县有如此者。或恐
易得损坏，不作亦得。但坛面二丈五尺，乃是上一级之数，下面更两级，一级须
展一尺，即坛脚须径二丈九尺。坛饰各随方色，上盖以黄土。古者，社稷不屋有
明文，不用砖砌无所考。然亦不言砖砌者，中原土密，虽城壁亦不用砖；今南方
土疏，不砌恐易坏。赤土饰之，又恐僭於郊坛，不可用也）。瘗坎於坛之北壬地，
南出陛，方深取足容物（瘗坎在坛之北壬地，即是合在北门内两坛边，各於中
央下日隔取壬地，各用砖石砌作二小天井，深阔三四尺许。其南作踏道上下，闭
时以土实之，临祭即令人取去土，扫令洁净。祭毕，即使人特币及祝版之属，从
踏道下送入坎中，然後下土筑实，依条差人守视。又曰：“右出《政和五礼新仪》，
以行事仪考之，二坛东西相并，坐南向北，石主在坛上之南方。北门外空地须
令稍宽，可容献官席位。空地之北，乃作斋厅，以备风雨，设献官位。献官南面
行事。社各植以土之所宜木。坛等当用古尺，不当用大尺。”）。
●卷八十三·郊社考十六
○祀山川
虞舜，岁二月，东巡狩至于岱宗，柴（岱宗，泰山，为四岳所宗，故名。柴，
燔柴祭天告至）；望秩于山川（东岳。诸侯境内名山大川，如其秩次望祭之。谓
五岳牲礼视三公，四渎视诸侯，其馀视伯、子、男）。五月，南巡狩至于南岳，
如岱礼（南岳，衡山）。八月，西巡狩至于西岳，如初（西岳，华山）。十有一
月朔，巡狩至于北岳，如西礼（北岳，恒山）。
周制，小宗伯兆五帝於四郊，四望亦如之（兆，为坛之营域。郑司农云：
“四望，道气出入。”又云：“日、月、星、海。”元谓：“四望，五岳、四镇、
四渎。”疏曰：“郑司农云，四望日、月、星、海，而後郑不从者，礼无祭海之
文。又《书》‘望秩于山川’，是山川称望。言四望者，不可一往就祭，当四向
望而为坛遥祭之，故称四望也。”）。《司服》，王祀四望则毳冕（毳，衣也。
元谓毳画虎、隹，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。，居例反。疏曰：
“云‘毳衣也’者，按《尔雅》云：‘毛谓之’，则续毛为之，若今之毛
布。但此毳则宗彝谓虎、隹，而先郑以为衣，於义不可，故後郑不从也。又
知登火於宗彝者，宗彝则毳也。若不登火在於宗彝上，则毳是六章之首，不得以
毳为五章之首，故知登火於宗彝，取其明也。”《春官》）。大司乐，乃奏姑洗，
歌南吕，舞《大｛召｝》，以祀四望（｛召｝，上昭反。姑洗，阳声第三，南吕
为之合。四望，五岳、四镇、四渎。疏曰：“以《大宗伯》五岳在社稷下、山川
上，此文四望亦在社稷下、山川上，故知四望是五岳、四镇、四渎也。”详见祭
物乐条）。《牧人》，望祀，各以其方之色牲，毛之（毛之，取纯毛也。疏曰：
“以其言望与四望义同，故知是四望，望五岳等也。”《地官》《通典》曰：
“牲用少牢，各随方色，币亦随方色。”）。五献察（察，明也。疏曰：“谓祭
四望山川，其神既尊，神灵明察。”又曰：“毳冕五章，祀四望山川，故知五献
祭四望山川也。”《礼器》。《通典》曰：“其祭之岳、镇则升血为始，次荐豆
笾及焰肉为朝践。”大祭用腥，则次祀用焰也。焰谓沈肉於汤，故郑云“汤肉为
焰”。时王酌盎齐以献，所谓朝践之献也；大宗伯亚献，亦以盎齐。至熟，王酌
清酒以献尸，亚者亦清酒，所谓馈食之献，通前四献也。尸食讫，王又酌清酒以
尸，凡五献也）。男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅（衍，依注音延。杜子春云：
“望衍，谓衍祭也。授号，以所祭之名号授之。旁招以茅，招四方之所望祭者。”
元谓衍读为延，声之误也。望祀谓有牲、粢盛者。延，进也。谓但用币致其神。
二者诅祝所授类造攻说礻会之神号，男巫为之招。疏见祈禳条。黄氏曰：“望
祀，四望之类是。望衍，小祭祀，如四方百物之类是。衍之言多也。夫既多矣，
不止则为黩。秦汉以来，淫祀何可数计，郑康成改为延，协於大小之衍祭。其曰
延而进之，独用币，义亦通。”）。《大祝》，国将有事於四望则前祝（注疏见
因祭征伐条）。
陈氏《礼书》曰：“天子四望，达於四方。鲁三望，泰山、河、海而已。
《书》曰：‘海、岱及淮惟徐州。’诸侯之望，皆其境内之名山大川也。望虽以
名山大川为主，而其实兼上下之神。故《诗》於柴望言‘怀柔百神，及河乔岳’，
《周礼》於望皆言祀而不言祭。又《典瑞》四望与山川异王，《大司乐》四望与
山川异乐。《左氏》曰：‘望，郊之细也。’又曰：‘望，郊之属也。’《公羊》
曰：‘方望之事，无所不通。’则望兼上下之神可知矣。郑司农释《大宗伯》曰：
‘四望，日、月、星、海。’杜预释《左传》曰：‘望祀分野之星及封内山川。’
许慎曰：‘四望，日、月、星辰、河海、大山。’其
