文献通考1-第293节
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象。取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中ニ而国主
社，示本也（中ニ，亦土神也。疏曰：“言立社之祭，是神明於地之道故也。
‘地载万物’者，释地所得神之山也。‘天垂象’者，地有其物，天上皆垂其象，
所谓‘在天成象，在地成形’也。‘取财於地’者，财并在地出，为人所取也。
‘取法於天’者，人知四时早晚，皆放日月星辰，以为耕作之候，是取法於天。
所取法者，故尊而祭之，天子祭天是也；所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共
祭社是也。‘故教民美报焉’者，此结祀社也。地既为民所亲，故与庶民祭之，
以教民美报故也。中ニ谓土神。卿大夫之家主祭土神於中ニ。‘示本也’者，以
土神生财，以养官之与民，故皆主祭土神，盖所以示其生养之本也。”）。唯为
社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，邱、乘共粢盛，所以报本反始也
（为，於伪反。乘，时证反，又徒遍反。共音恭。粢音资。“单出里”，皆往祭
社於都鄙。二十五家为里。毕作，人则尽行，非徒羡也。邱，十六井也。四邱六
十四井曰甸，或谓之乘。乘者，以於车赋出长毂一乘。甸，徒练反，又绳证反。
疏曰：“社事，祭社事也。单，尽也。里，居也。社既为国之本，故若祭社，则
合里之家并尽出，故云‘单出里’也。此惟每家出一人，不人人出也。田，猎也。
毕，尽也。作，行也。既人人得社福，故若祭社，先为社猎，则国中之人皆尽行，
无得住家也。‘唯社邱乘共粢盛’者，乡说祭社用牲，此明祭社用米也。邱乘者，
都鄙井田也。九夫为井，四井为邑，四邑为邱，四邱为乘。唯祭社而使邱乘共粢
盛也。粢，稷也。稷曰明粢，在器曰盛，庾蔚曰：‘粢盛所须者少，故邱、乘若
之也。’皇氏云：‘若天子、诸侯祭社，则用籍田之；大夫以下无籍田，若祭
社，则邱乘之民共之，示民出力也。‘单出里，皆往祭社於都鄙’者，按《周礼》，
都鄙，公卿大夫采地。公卿大夫祭社，其里之人皆往就祭。此据采地言之，故云
‘往祭社於都鄙’。必知据采地者，以《经》云‘唯社邱、乘’，邱、乘是采地
井田之制，故举采地言焉。‘所以报本反始也’者，结美报也。”《郊特牲》）。
天子之祭也（春田祭社。《明堂位》）。命降於社之谓ゾ地（ゾ，户教反。谓教
令由社下者也。社，土地之主也。《周礼》士会之法，有五地之物主。疏曰：
“ゾ，效也。命者，政令之命降下於社，谓从社而来以降民也。社即地也。指其
神谓之社，指其形谓之地。法社以下教令，故云‘之谓ゾ地’。地有五土，生物
不同，人君法地，亦养物不一也。”《礼运》）。祀社於国，所以列地利也（疏
曰：“地出财，故云‘列地利’也，亦即是‘命降於社之谓ゾ地’也。”同上）。
以我齐明，与我牺羊，以社以方（朱子曰：“齐音咨，赋也。‘齐’与‘粢’同。
《曲礼》曰‘稷曰明粢’，此言‘齐明’，便文以协韵耳。牺羊，纯色之羊也。
社，后土也，以句龙氏配。方，秋祭四方，报成万物，《周礼》所谓‘罗弊献禽
以祀礻方’是也。” 《小雅·甫田》、《大雅·€汉》“方社不莫”，朱子注
曰：“方，祭四方；社，祭土神也。”）。起大事，动大众，必先有事乎社而後
出，谓之宜（有事，祭也，《周官》所谓宜乎社。《尔雅》。《左传》帅师者受
服於社，及君以军行，祓社。《周礼》大祝，太师宜於社。《肆师》：“凡师甸，
用牲於社宗，则为位。”《大司马》：“若师有功，恺乐献於社。”并见内祭篇
甸条。《小宗伯》：“凡天地之大灾，类宗庙、社稷则为位。见祈禳条。《月令》：
“大割祠于公社。”见百神篇礻昔条。《大雅·绵诗》：“立冢土，戎鬼攸
行。”朱子注曰：“冢土，大社也，亦大王所立，而後因以为天子之制也。戎
鬼，大众也。起大事，动大众，必先有事乎社而後出，谓之宜。”）。孟子曰：
“民为贵，社稷次之。”（朱子曰：社，土神；稷，神。建国则立坛以祀之。）
云云：“牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷（盛音成。
祭祀不失礼，而土、之神不能为民御灾捍患，则毁其坛而更置之，亦“年不
顺成，八礻昔不通”之意，是社稷虽重於君，而轻於民也。《尽心》下《大传》
曰：“重社稷，故爱百姓。”）。”郑子产伐陈，入之。陈侯免，拥社，以待於
朝（免，丧服。拥社，抱社主，示服。免音问，丧冠也。拥，芳勇反。 襄公二
十五年《左氏传》）。庄公如齐观社（庄公二十三年，齐因祀社，军实以示客，
公往观之）。曹刿谏曰：“夫齐弃太公之法而观民於社（太公，齐始祖太公望也），
君为是举（举，动也），而往观之，非故业也，何以训民？土发而社，助时也
（土发，春分也。《周语》曰：“土乃脉发。”社者，助时祈福，为农始也）。
今齐社而往观旅，非先王之训也（旅，众也）。天子祀上帝（上帝，天也），诸
侯会之，受命焉（助祭，受政命也）；诸侯祀先王、先公（先王，谓若宋祖帝乙、
郑祖厉王之属也。先公，先君也），卿大夫佐之，受事焉（事，职事也）。臣不
闻诸侯之相会祀也，祀又不法（不法谓观民。《国语·鲁语》）。”哀公四年六
月辛丑，亳社灾。梁子曰：“亳社者，亳之社也。亳，亡国也（亳即殷也。殷
都於亳，故国谓之亳社）。亡国之社以为庙屏，戒也（立亳之社於庙之外，以为
屏蔽，取其不得通天，人君瞻之而致戒心）。其屋亡国之社，不得达上也（必为
之作屋，不使上通天也。缘有屋，故言灾）。”公羊子曰：“蒲社灾。蒲社者何？
亡国之社也（疏曰：“蒲社者，先世之亡国在鲁境者。《公羊》解以为蒲者，古
国之名，天子灭之，以封伯禽，取其社以戒诸侯，使事上。今灾之者，若曰王教
绝云尔。《左氏》、《梁》以为亳社者，武王灭殷，遂取其社赐诸侯，以为有
国之戒。”）。社者，封也（封土为社）。其言灾何（据封土非火所能烧）？亡
国之社盖掩之，掩其上而柴其下（故火得烧之。掩柴之者，绝不得使通天地四方，
以为有国之戒。”）。蒲社灾何以书？记灾也。”（戒社者，先王所以威示教戒
诸侯，使事上也。是後宋事︹吴，齐、晋前驱，滕、薛夹毂，鲁、卫骖乘。故天
去戒社，若曰王教灭绝云尔。疏曰：“《春秋说文》谓十三年黄池之会时也。”）
胡氏曰：“古者，祭地於社，犹祀天於郊也，故《秦誓》曰‘郊社不修’。
而周公祀于新邑，亦先用二牛於郊，後用太牢於社也。《记》曰：‘天子将出，
类於上帝，宜於社。’又曰：‘郊所以明天道，社所以神地道。’《周礼》以
祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而别无地示之位。四圭有邸，舞《€门》以祀天
神，两圭有邸，舞《咸池》以祀地，而别无祭社之说，则以郊对社可知矣。後世
既立社，又立北郊，失之矣。”
杨氏曰：“愚按《礼经》：天子祭天地，诸侯祭社稷，祭莫重於天地，而社
稷其次也。胡氏乃合祭地、祭社二者而一之，何也？曰：社者，五土之神，是亦
祭地也，而有广狭之不同。曰里社，则所祭者一里之地而己；曰州社，则所祭者
一州之地而已；诸侯有一国，其社曰侯社，则所祭者一国之地，一国之外不及也；
天子有天下，其社曰王社，则所祭者天下之地，极其地之所至，无界限也。故以
祭社为祭地，惟天子可以言之。凡胡氏所引，皆天子社也。但云‘後世既立社，
又立北郊，失之矣’，此皆未然。有正祭，有告祭。冬至祭天於南郊，顺阳时，
因阳位；夏至祭地於北郊，顺阴时，因阴位。以类求类，故求诸天而天神降，求
诸地而地示出，所谓正祭也。匠人营国，左祖右社，以社与祖对，尊而亲之。若
因事而告地，则祭社亦可矣。《记》曰‘天子将出，类於上帝，宜於社’之类是
也。说者曰：‘类者，依郊祀正礼而为之也；宜者，有事乎社，求福也，此所
谓告祭也。’知祭各有义，不可以一说拘，则知圣人制礼精微之意矣。”
汉高祖初起，祷丰榆社（郑氏曰：“榆，乡名。”师古曰：“以此树为
神因立名，盖高祖里社也。”）。
二年，东击项籍，还入关，因命县为公社（犹官社），立灵星祠，以后稷配
（见《祭星门》）。
四年，天下已定，诏御史令丰治榆社，常以时，春以羊彘祠之。梁巫祠天
社，秦巫祠社主（即五社主也）。
十年，令县常以春二月及腊祠稷以羊彘。民里社各自裁以祠（谓随其祠具之
丰俭也）。
《汉旧仪》：官大社及大稷一岁各再祠，太祝令常以二月、八月以一太牢，
使者监祠，南向立，不拜。
天下祠社稷。社者，古司空，主平水土。共工氏之子句龙氏能平水土，植百
，祭於社以报其功。稷者，司马官长，助后稷耕种，祭於稷以报其功。祠社稷，
各官长、诸侯、丞相、中二千石、二千石以下令长侍祠。
平帝时，大司马王莽上书：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，
王者所居。稷者，百之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不
尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《诗》曰：‘乃立冢土（师古曰：“《大雅·
绵》之诗也。冢，大也。土，土神，谓大社也。”）。’又曰：‘以御田祖，以
祈甘雨（师古曰：“《小雅·甫田》之诗也。田祖，稷神也。言设乐以御祭於神，
为农求甘雨也。”）。’《礼记》曰：‘唯祭宗庙、社稷，为越绋而行事（李奇
曰：“引棺车谓之绋。当祭天地五祀，则越绋而行事，不以私丧废公祀。”
师古曰：“绋，引车索也。”）。’圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷
（臣瓒曰：“高帝除秦社稷，立汉社稷，《礼》所谓大社也。时又立官社，配以
夏禹，所谓主社也。见《汉祀令》。而未立官稷，至此始立之。世祖中兴，不立
官稷，相承至今也。”）。”遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官
稷。稷种树（师古曰：“树，稽树也。其子类，故於稷种。”），徐州牧
岁贡五色土各一斗。
光武建武二年，立太社稷於洛阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有门墙而己。
二、八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。郡县置社稷，太守、令、长侍
祠，牲用羊豕。唯州所治有社无稷，以其使官。古者，师行平，有载社主，不载
稷也。《汉仪》：朔前後各二日，皆牵羊、酒至社下，以祭日。日有变，割羊以
祠社，用救日。
何休注《公羊传》曰：“日有食之，鼓，用牲于社，求乎阴之道也。以朱丝
萦社，或曰胁之，或曰为ウ，恐人犯之，故萦之也。”何休曰：“胁之，与责求
同义。社者，土地之主也；月者，土地之精也。上系於天而犯日，故鸣鼓而攻之，
胁其本也；朱丝萦之，助阳抑阴也。‘或曰为ウ’者，社者，土地之主尊也。为
日光尽，天ウ冥，恐人犯历之，故萦之，然此说非也。先言‘鼓’，後言‘用牲’
者，明先以尊者命责之，後以臣子礼接之，所以为顺也。”《白虎通》曰：“日
食必救之，阴侵阳也；鼓攻之，以阳责阴也。故《春秋》日食，鼓，用牲于社。
所以必用牲者，社，地别神也，尊之不敢虚责也。日食、大水则鼓用牲，大旱则
雩祭求雨，非虚言也，助阳责下，求阴之道也。”
魏自汉後，但太社有稷，官社无稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝
社。
博士孔晁议：“汉氏及魏初，皆立一社一稷，至景初之时，更立太社、太稷，
又特立帝社云。《礼记·祭法》云‘王为群姓立社曰太社’，言为群姓下及士庶
皆使立社，非自立也。今并立二社，一神二位，同时俱祭，於事为重，於礼为黩。
宜省除一社，以从旧典。”刘喜难曰：“《祭法》为群姓立社，若如晁议，当言
‘王使’，不得言‘为’。下云‘王为群姓立七祀’，‘诸侯自为立五祀’，若
是使群姓私立，何得逾於诸侯而祭七祀乎？却为群姓立七祀，乃王之祀也。夫人
取法於天，取财於地，普天率土，无不奉祀，而何言乎一神二位，以为烦黩？”
明帝时，祭社但称皇帝。
王肃议：“太尉等祭祀，但
