文献通考1-第291节
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告至之後，为宫，加方明於坛，天子出宫东门外拜日，反祀方明，祀後乃彻去方
明。故郑云：‘由此二者言之，己祀方明，乃以会同之礼见诸侯。’云‘二者’，
谓《觐礼》经文，朝日东门，反祀方明；《朝事仪》云朝日东郊，退而朝诸侯，
故云‘由此二者言之，己祀方明，乃以会同礼见诸侯’也。今於《觐礼》，未祀
方明之先，未有见诸侯之事。若有不协，更加方明於坛上，诸侯等俱北面。戎右
傅敦血以授歃者，司盟主其职，故《司盟》云‘掌其盟约之载及其礼仪，北面诏
明神’。於时王立无文，不可与诸侯同北面，当於阼阶上西面。又以柴为盟之所
用，不同者，告至与盟必非一事，郑意证巡狩盟时有柴，故引岱宗以明之。”）。
《秋官·司仪》：将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门（合诸侯，谓有事而会也。
为坛於国外，以命事。宫，谓土以为墙处，所谓为坛宫也。天子春帅诸侯拜
日於东郊，则为坛於国东；夏礼日於南郊，则为坛於国南；秋礼山川、邱陵於西
郊，则为坛於国西；冬礼月、四渎於北郊，则为坛於国北。既拜礼而还，加方明
於坛上而祀焉。《觐礼》曰：“诸侯觐於天子，为宫方三百步，四门，坛十有二
寻，深四尺”是也。王巡狩殷国而同，则其为宫亦如此与？疏曰：“云‘有事而
会也’者，《春秋左氏传》文，但《春秋》时，有事而会，不协而盟，是霸者法，
引之者，时虽不同，为有事而行会礼则同，故引以为证。云‘为坛於国外以命事’
者，宫方三百步，明在国外也。言‘命事’，则《大行人》云‘时会以发四方之
禁’。禁即九伐，是其事也。云‘既拜礼而还，加方明於坛上而祀焉，所以教尊
尊也’者，言教尊尊者，天子亲自拜日、礼月之等，是尊尊之法，教诸侯已下尊
敬在上者也。”）。《秋官·司盟》：凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载及其礼
仪，北面诏明神，既明则贰之（有疑，不协也。明神，神之明察者。觐礼加方明
於坛上，所以依之也。“诏之”者，读其载书以告之也。“贰之”者，写副，当
以授六官。疏曰：“时见曰会，殷见曰同，若有疑则盟之。”）。
●卷八十二·郊社考十五
○社稷
王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自
为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。（为，于伪反。群，众也。大夫以下，
谓下至庶人也。大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社，今时里社是
也。《郊特牲》曰：“唯为社事，单出里。”疏曰：“‘王为群姓立社曰太社’
者，群姓谓百官以下及兆民，言群姓者，包百姓也。太社在库门内之右，故《小
宗伯》云：‘右社稷。’‘王自为立社曰王社’者，其王社所在，书、传无文，
或曰与太社同处，王社在太社之西。崔氏云：‘王社在籍田，王自所祭，以供粢
盛。’今从其说。故《诗·颂》云‘春籍田而祈社稷’是也。其诸侯国社，亦在
公宫之右。侯社在籍田。‘大夫以下成群立社曰置社’者，大夫以下，谓包士庶
成群聚而居，其群众满百家以上得立社，为众特置，故曰置社，大夫至庶人等共
在一处也。大夫北面之臣，不得自专土地，故不得特立社。社以为民，故与民居
百家以上，则可以立社。知百家者，《诗·颂》云：‘百室盈止，杀时享牡。’
故曰百家。言‘以上’，皆不限多少。”《祭法》。《白虎通》曰：“王者所以
有社稷者，为天下求福报功。人非土不立，非不食。土地广博，不可遍敬也，
五众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊，稷，五之长，故封稷而
祭之也。王者自亲祭社稷何？社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也，尊
重之，故自祭也。其坛大如何？《春秋文义》曰：‘天子之社稷广五丈，诸侯半
之。’其色如何？《春秋传》曰：‘天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方
白色，北方黑色，上冒以黄土，故将封东方诸侯，青土苴以白茅，谨敬洁清也。’”）
诸侯祭社稷（《王制》、《礼运》）。小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙
（库门内、雉门外之左右。疏曰：“言‘右社稷，左宗庙’者，按《匠人》亦云
‘左祖、右社’，彼掌其营作，此掌其成事位次耳。地道尊右，故社稷在右，是
尚尊尊之义。此据外神在国中者，社稷为尊，故郑注《郊特牲》云，国中神莫大
於社。《祭义》注：‘周尚左’者，据内神而言，若据衣服尊卑，先王衮冕，先
公冕，亦贵於社稷，故云‘周尚左’。各有所对，故注不同也。”又曰：“郑
知库门内、雉门外者，後郑义以雉门为中门，故知雉门外、库门内之左右也。”
《春官》。《白虎通》曰：“社稷在中门之外、外门之内何？尊而亲之，与先祖
同也。不置中门内何？敬之，示不亵渎也。”）。匠人营国，左祖、右社（王宫
所居也。祖，宗庙。疏曰：“左右前後者，据王宫所居处中而言之。”《冬官》）。
封人掌设王之社（，维癸反。谓坛及眉埒也。不言稷者，稷，社之细也。
疏曰：“云‘掌设王之社者，谓王之三社、三稷之坛，及坛外四边之，皆设
置之。直言，不言坛，举外以见内，内有坛可知也。”又曰：“谓坛及眉
埒也”者，眉埒即，《经》不言坛，故郑兼见之也。按《孝经纬》：社是五
土总神，稷是原隰之神。原隰则是五土之一耳，故云‘稷，社之细’。举社则稷
从之矣，故言社不言稷也。云‘社谓后土’者，举配食者而言耳。”）。凡封国，
设其社稷之（封国，建诸侯，立其国之封。疏云：“‘设其社稷之’者，按
《禹贡》：徐州贡五色土，孔注云：‘王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色
土与之，使立社。帱以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。’是封
诸侯立社稷之法也。”），令社稷之职（将祭之时，令诸有职事於社稷者也。
《郊特牲》曰：“唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯为社，邱乘共粢
盛。所以报本反始也。”为，于伪反。单音丹。乘，绳证反。共音恭。疏曰：
“春秋祭社，皆有职事。令之者，使其各依职司而行，故须令之也。”《地官》）。
小司徒，凡建邦国，立其社稷（疏曰：“言‘邦国’者，谓立畿外诸侯邦国。
‘立其社稷’者，诸侯亦有三社、三稷，谓国社、侯社、胜国之社，皆有稷配之。”
同上）。内宰，凡建国，佐后立市，祭之以阴礼（市朝者，君所以建国也。建国
者，必面朝後市，王立朝而后立市，阴阳相成之义。郑司农云：“‘佐后立市’
者，始立市，后立之也。‘祭之以阴礼’者，市中之社，先后所立社也。‘阴礼’，
妇人之祭礼。”朝，直遥反。疏曰：“王者建国，非定一所，随世而迁，谓若自
契至汤八迁，大王迁岐，文王迁丰，武王迁镐，成王营洛，皆是建国，故云‘凡’
以该之。云‘建国者必面朝後市’，乃《冬官·匠人》文。云‘王立朝’者，即
三朝皆王立之也。‘而后立市’者，即此文是也。‘祭之以阴礼’者，市乃先后
所立，故以阴礼，为市之社亦先后所立社也。”《天官》）。
黄氏曰：“社祭土，稷祭，郊丘祭天地，天子之礼也。土、之祭，达乎
上下，故方丘与社皆地祭也。而宗伯序祭，有社无示，举社则其礼达乎上下，举
示则天子独用之。《鼓人职》曰：‘以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭。’不曰示祭，
而曰社祭，亦见其礼之达乎上下也。《大司乐》：雷鼓雷鼗，以祀天神；灵鼓灵
鼗，以祭地示。是则示祭、社祭，其用同矣。非天子不祭天，而天子与庶人皆得
祭社，尊父亲母之义也。”
陈氏《礼书》曰：“社所以祭五土之示，稷所以祭五之神。五之神而命
之稷，以其首种先成而长百故也。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故
祭社必及稷，以其同功均利而养人故也。《祭法》，王社、侯社，无预农事，故
不置稷；大社、国社，则农之祈报在焉，故皆有稷。先儒谓王社或建於大社之西，
或建於籍田。然《国语》：王籍，则司空除坛，农正陈籍礼。而历代所祭，先农
而已，不闻祭社也。故《诗》曰‘春籍田而祈社稷’，非谓社稷建於籍田也。其
言王社建於大社之西，於国社、亡国社与天子同；其祭用少牢，与天子异。先儒
谓天子社广五丈，诸侯半之；天子社五色，冒以黄，而诸侯受土各以其方之色，
亦冒以黄。其言虽不经见，然五土数，黄正色，则天子社广五丈，冒以黄，信矣。
诸侯之礼常半天子。天子六军，诸侯三军；天子六卿，诸侯三卿；天子六宫，诸
侯三宫；天子辟雍，诸侯泮宫；天子之马十二闲，诸侯之马六闲，则社半五丈，
信矣。《禹贡》，徐州贡土五色以为社，则大社五色，诸侯受土各以其方之色，
信矣。”又曰：“大夫以下，其社之大者，则二千五百家为之，《周礼》所谓州
社是也；其小则二十五家亦为之，《左传》所谓书社、千社是也。《左传》昭二
十五年，齐侯置千社於鲁；哀十五年，齐人与卫地，自济以西，禚、媚、杏以南，
书社五百。杜氏柱：‘二十五家为一社。’郑氏谓：‘百家以上，共立一社，若
今时里社。’此以汉制明古也。《左传》有清邱之社，《月令》，仲秋命民社。
先儒以谓自秦以下，民始得立社，然《礼》言大夫以下，则民社不始於秦。”
州长，若以岁时祭祀州社，则属其民而读法（属音烛。疏曰：“此云‘岁时’，
谓岁之二时，春、秋耳。春祭社以祈膏雨，望五丰熟；秋祭社者，以百丰稔，
所以报功，故云‘祭祀州社’也。凡读法皆因节会以聚民，今既祭，因聚民而读
法。”）。凡州之大祭祀，莅其事（大祭祀，谓州社稷也。莅，临也。疏曰：
“言‘大祭祀谓州社稷’者，以上文云‘岁时祭祀州社’，此《经》又因言州之
大祭祀，故知还是上文州社也。知有稷者，以其天子、诸侯三社皆稷对之，党祭
，族祭，故此特言州社也。”《地官》 闾胥，凡春秋之祭祀，既比则读法。
注曰：“祭祀谓州社。”详见《百神篇·条》）。仲春择元日，命民社（
《郊特牲》疏曰：“社稷一岁有三：仲春命民社，一也；《诗》云‘以社以方’，
谓秋祭，二也；孟冬大割祀于公社，三也。”）。
右天子诸侯大夫之制（州社民社附）
大司徒，设其社稷之而树之，田主各以其野之所宜木，遂以名其社与其野
（社稷、后土及田正之神坛与眉埒也。田主，田神；后土、田正之所依也，
诗人谓之田祖。所宜木，谓若松、柏、栗也。若以松为社者，则名松社之野，以
别方面。疏曰：“谓於中门之外右边设大社、大稷，王社、王稷，又於庙门之屏
设胜国之社稷，其社稷外皆有埒於四面也。句龙生时，为后土官，有功於土，
死配社而食。弃为尧时稷官，立稼穑之事，有功於民，死乃配稷而食，名为田正
也，故云‘社稷、后土及田正之神’，双言之耳。云‘田主田神’谓《郊特牲》
云‘先啬’，与神农一也以神农为主祭，尊可以及卑，故使后土、田正二神凭依
之，同坛共位耳。田正，则《郊特牲》所云‘司啬’，一也。又引‘诗人谓之田
祖’者，《诗》云‘以御田祖’，毛云‘田祖先穑’。《章》亦云‘凡国祈年
於田祖’，郑云‘田祖，始耕田者，谓神农也。’”《地官》）。哀公问社於宰
我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗（朱子曰：“宰我，孔子弟
子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。”《八佾》
问：“古者各树其所宜木以为社，不知以木造主，还便以树为主？”朱子曰：
“看古人意思，只以树为社主，使神依焉，如今人说神树之类。”《白虎通》曰：
“社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见敬之，又所以表功也。《尚书·无逸
篇》曰：“大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。’陈氏曰：
‘後世，宋有栎社，丰有榆社。先儒谓诸侯社皆立树以为主，以象其神，大夫
以下但各以地之所宜木立之，於义或然。”）。”小宗伯立军社（王出军，必有
事於社及迁庙，而以其主行。社主曰军社，迁主曰祖。《春秋传》曰：“军行祓
