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第290节

文献通考1-第290节

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无正文,盖据当时磔牲体者皆从臆解析之,故以言之,云‘谓磔禳及蜡祭’
者,按《礼记·月令》云,九门磔禳;又十二月大傩时,亦磔禳,是磔牲禳去恶
气之礼也。”《春官》)。鬯人掌共鬯而饰之(注疏见《社稷礼》)。凡四方
用蜃(注疏见《四望礼》)。王祭群小祀则元冕(林泽、坟衍、四方百物之属。
详见群小祀条)。四坎、坛,祭四方也(四方,即谓山林、川谷、邱陵之神也。
祭山林、邱陵於坛,川谷於坎,祭用少牢。疏曰:“‘四坎、坛,祭四方也’者,
谓山林、川谷、邱陵之神,有益於人民者也。四方各为一坎、一坛,坛以祭山林、
邱陵,坎以祭川谷、泉泽,故言坎、坛祭四方。”)。
    陈氏《礼书》曰:“《周礼·大司马》,春祭社,秋祭礻方。《舞师》:
‘教舞,帅而舞社稷之祭祀;教羽舞,帅而舞四方之祭祀。’《诗》曰:
‘以我牺羊,以社以方。’又曰:‘方社不莫。’古者,言社必及方,则社为民
祈,方为民报,祈在春,报在秋。《诗》言:‘来方祀。’《明堂位》言:
‘春社秋省。’则秋省敛而因祀焉,此所谓‘来方祀’也。郑康成释《曲礼》,
谓四方,五官之神,东句芒,南祝融与犁,西蓐收,北元冥;释《舞帅》,谓四
方,四望也。康成从先郑之说,释《大宗伯》,谓四方,百物八蜡也。然《鬯人》
四方在山川之下;《大司乐》四望在山川之上,则四方非四望也。《舞师》‘教
羽舞,帅而舞四方之祭祀’,《鼓人》‘凡祭祀百物之神,鼓兵舞舞者’,
则四方非百物也。五官之说,亦不可考。《大司马》於社言祭,则地也;於
礻勺言享,则人鬼也;於方言祀,盖兼上下之神也。祀之之礼,其位四郊,其
鬯蜃樽(《鬯人》,凡山川四方用蜃),其舞羽舞(舞师教羽舞,帅而舞四方之
祭祀),其牲体则之,其牲色则各以其方之色而己。《诗》曰:‘以我牺羊,
以社以方。’《周礼·小司徒》,小祭祀共牛牲。则四方之祭,不特用羊而已。
《诗》言‘牺羊’者,孔颖达言牺以见纯,明非特羊也。颖达之言,则是谓牺为
纯,误矣。”
    杨氏曰:“愚按四方篇注疏,《曲礼》一条,谓五官之神;《祭法》一条,
谓山林、川谷、邱陵之神;《舞师》一条,谓四望之神;《大宗伯》一条,谓蜡
祭四方百物之神;《月令》一条,谓四方五行之神;《大司马》一条,谓祭四方
之神。详考诸说,惟《舞师》‘帅而舞四方之祭祀’,谓四望也,其说为近。盖
四方即四望,而又有不同。四望者,郊祀之後,合四方名山、大川之神而望祭之,
如左氏曰‘望郊之属’是也。四方者,四时各望祭於其方,如‘天子祭四方,岁
遍’是也。通而言之,则同时合祭四方,谓之望四时各祭於其方,亦谓之望,如
舜即位,同时告祭,曰‘望于山川’,岁二月东巡狩,亦曰‘望秩于山川’是也。
诸侯方祀,亦云岁遍,何也?诸侯之国,虽居一方,然国内又各有东西南北,亦
随四时而望祭於其方也。望祭四方,则五官之神、五行之神及山林、川泽之神,
皆在其中矣,固不可又分而为四也。《大宗伯》以‘辜祭四方百物’,亦谓之
四方,何邪?按:以血祭祭五岳,以辜祭四方百物,礼固不同。所谓祭四方百
物,言祭四方之内百物之神耳。《鼓人》‘鼓兵舞舞’,疏云‘百物之小神’
是也。非祭四方也。”
    汉兴,於甘泉汾阴立坛六宗。
    平帝时,王莽奏:“《祀典》,功施於民则祀之。天文日、月、星、辰,所
昭仰也;地理山川、海泽,所生殖也。《易》有八卦,乾、坤六子,水火不相逮,
雷风不相悖,山泽通气,然後能变化,既成万物也。日、月、雷、风、山、泽,
《易》卦六子之尊气,所谓六宗也。星、辰、水、火、岳、渎,皆六宗之属也。
今或未特祀,或无兆谨。与太师光等议,《易》曰:‘方以类聚,物以群分。’
群神以类相从为五部兆,天地之别神:中央帝黄灵后土及日庙、北辰、北斗、
镇星、中宿中宫,於长安城之未坠兆;东方帝太青灵句芒及雷公风伯庙、岁
星、东宿东宫,於东郊兆;南方炎帝赤灵祝融及荧惑星、南宿南宫,於南郊兆;
西方帝少白灵蓐收及太白星、西宿西宫,於西郊兆;北方帝颛顼黑灵元冥
及月庙雨师庙、辰星、北宿北宫,於北郊兆。”奏可。於是长安旁诸庙甚盛矣。
    按:王莽既以六子为六宗矣,然所谓“群神以类相从为五部兆”,则日、月、
雷、风皆祠之,而不及山、泽,何也?
    後汉安帝元初六年三月,初立六宗,祀於洛阳城西戍亥之地,礼比大社。时
司空李奏:“《尚书》于六宗,汉兴亦不废,今宜复旧制。以《尚书》欧阳
家说,谓六宗者,天地四方之中,为上下四方之宗;以元始中故事,谓六宗《易》
六子之气,日、月、雷、公、风伯、山、泽者为非是。”从之。
    魏明帝立六宗,祀六子之卦。帝疑其事,以问王肃。肃以为六子之卦,故不
废。
    景初二年,改祀太极中和之气。时散骑常侍刘劭言:“万物负阴而抱阳,冲
气以为和。六宗者,太极冲和之气,为六气之宗也。”时从其议。
    晋初,罢其祀。後复立六宗,因魏旧事。
    挚虞奏:“舜受命,于六宗,汉魏相承,著为贵祀。凡崇礼百神,有其举
之,莫敢废也。宜定新礼,祀六宗如旧。”从之。
    後魏明帝太常三年,立六宗祀,皆有别兆,祭有常日,牲用少牢。
    孝文太和十三年,诏祀天皇大帝及五帝之神於郊天坛。
    时大议祀之礼,高闾曰:“六宗之祀,议者不同,凡十一家,莫能详究,
遂相因承,别立六宗之兆,总为一位而祭之。”帝曰:“《尚书》称‘肆类上帝,
于六宗’,文相接属,理似一事。上帝称肆而无,六宗言而不别其名,以
此推之,上帝、六宗当是一时之祀,非别祭之名。肆类非独祭之目,非地祀之
用。六宗者,必是天皇大帝及五帝之神。是祭帝之事,故称;以阙其地,故称
六宗。一祭也,互举以成之。今祭圜丘,五帝在焉,其牲、币一也,故称肆类上
帝,于六宗,一祭而祀备焉。六祭俱备,无烦别立。”
    《通典》评曰:“《虞书》:‘肆类于上帝,于六宗,望于山川,遍于群
神。’汉以王莽等奏,日、月、星、辰、山川、海泽六子之卦为六宗者,按《周
礼》以实柴祀日、月、星、辰、则星、辰非六宗矣。卦是物象,不应祭之。後汉
马融以天地四时为六宗者,《礼》无地与四时之义。孔安国言寒、暑、日、月、
水、旱为六宗者,於理又乖。郑元以星、辰、司中、司命、风师、雨师为六宗者,
并是星质,不应更立风师、雨师之位。魏刘劭以冲和之气六气宗之者,气先於天,
不合天之下;气从天有,则属阴阳,若无所受,何所宗之?其间有张迪以六代
帝王,张髦以宗庙三昭、三穆等,并不堪录。後魏孝文帝以天皇大帝、五帝为六
宗,於义为当。何者?按《周礼》:‘以祀昊天上帝。’则祀在祀天,不属
别神。又《司服》云:‘祀昊天上帝,大裘而冕,祀五帝亦如之。’昊天、五帝
乃百神之尊,宗之义也。或难曰:《书》既云‘类上帝’,何更言者?此叙巡
狩祀礼之次矣,将出征,肆类也;宗,遍祀六天也,何以肆类之文而迷都祀之
礼乎?”
    ○仪礼祀方明仪
    诸侯觐於天子,为宫方三百步,四门,坛十有二寻,深四尺,加方明於其上
(四时朝觐,受之於庙,此谓时会殷同也。宫谓土为埒,以象墙壁也。为宫者,
於国外,春会同则於东方,夏南,秋西,冬北。八尺曰寻,十有二寻则方九十六
尺也。深谓高也,从上曰深。《司仪职》曰:“为坛三成。”成犹重也。三重者,
自下差之为二等,而上有堂焉。堂上方二丈四尺,上等、中等、下等,每面十二
尺。方明者,上下四方神明之象也。会同而盟,明神鉴之,则谓之天之司盟。有
象者,犹宗庙之有主乎?王巡狩至於方岳之下,诸侯会之,亦为此宫以见之。
《司仪职》曰:“将会诸侯,则命为坛三成,宫旁一门,诏王仪,南乡见诸侯”
也)。方明者,木也,方四尺,设六色:东方青,南方赤,西方白,北方黑,上
元下黄。设六玉:上圭下璧,南方璋,西方琥,北方璜,东方圭(六色象其神,
六玉以礼之,上宜以苍璧,下宜以黄琮。而不以者,上下之神非天地之至贵者也。
设玉者,刻其木而著之)。上介皆奉其君之,置於宫,尚左。公、侯、伯、子、
男,皆就其而立(置於宫者,建之,豫为其君见王之位也。诸公,中阶之前,
北面东上;诸侯,东阶之东,西面北上;诸伯,西阶之西,东面北上;诸子,门
东,北面东上;诸男,门西,北面东上。尚左者,建,公东上,侯先伯,伯先
子,子先男,而位皆上东方也。诸侯入门,或左或右,各就其而立。王降阶,
南向见之,三揖。土揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓。见揖位乃定)。四传摈(王
既降五者,升坛设摈,升诸侯会同之礼。其奠瑞玉及享币,公拜於上等,侯、伯
於中等,子、男於下等。摈者每延之升堂致命,王受玉,抚玉,降拜於下等,及
请事劳,皆如觐礼,是以记之觐云。“四传摈”者,每一位毕,摈者以告,乃更
陈列而升其次。公也、侯也、伯也各一位,子、男侠门而居东上,亦一位也。至
庭乃设摈,则诸侯初入门,王官之伯帅之)。天子乘龙,载大,象日月、升龙、
降龙,出拜日於东门之外,反祀方明(此谓会同以春者也。马八尺以上为龙。大
,太常也。王建太常,纟参首,画日月,其下及旒,交画升龙、降龙。《朝事
仪》曰:“天子冕而执镇圭,尺有二寸,缫藉尺有二寸。大圭,乘大路,建太
常十有二旒,樊缨十有二就,贰车十有二乘,帅诸侯而朝日於东郊,所以教尊尊
也。退而朝诸侯。”由此二者言之,己祀方明,乃以会同之礼见诸侯也。凡会同
者,不协而盟。《司盟职》曰:“凡邦国有疑会同,则掌其盟约之载书及其礼仪,
北面诏明神,既盟则藏之。”言北面诏明神,则明神有象也。象者,其方明乎?
及盟时,又加於坛上,乃以载辞告焉。诅祝掌其祝号)。礼日於南门外,礼月与
四渎於北门外,礼山川、邱陵於西门外(此谓会同以夏、冬、秋也。变“拜”言
“礼”者,客祀也。礼月於北郊者,月太阴之精,以为北神也。盟神必云日月山
川者,尚著明也。《诗》曰:“谓予不信,有如日。”《春秋传》曰:“纵予
忘之,山川神其忘诸乎?”皆以神为信也)。祭天燔柴,祭山邱陵升,祭川沈,
祭地瘗(升、沈必就祭者也。就祭,则是谓王巡狩及诸侯之盟祭也,其盟揭其著
明者也。燔柴、升、沈、瘗,祭礼终矣备矣。《郊特牲》曰:“郊之祭也,迎长
日之至也,大报天而主日也。”《宗伯职》曰:“以实柴祀日月星辰。”则燔柴
祭天,谓祭日也。柴为祭日,则祭地瘗者,祭月也。日月而云天地,灵之也。
《王制》曰:“王巡狩至于岱宗,柴。”是王巡狩之盟,其神主日也。《春秋传》
曰:“晋文公为践土之盟。”而《传》云“山川之神”,是诸侯之盟,其神主山
川也。月者,太阴之精,上为天使,臣道莫贵焉,是王官之伯,会诸侯而盟,其
神主月与? 揭,若盖反。《仪礼》)
    朱子曰:“愚按:《觐礼》特言拜日,礼日,礼月,礼山川、邱陆,而无礼
天、礼地之文,下文乃曰‘祭天燔柴,祭山邱陵升,祭川沈,祭地瘗’,何也?
郑注曰:‘升、沈必就祭者也。就祭,谓王巡狩及诸侯盟祭也。’此盖博记祭天
地、日月、山川、邱陵之礼,有燔柴、升、沈、瘗之别,非专言觐礼也。注又傅
会上文为之说,曰:‘燔柴祭天者,祭日也;祭地瘗者,祭月也。王巡狩之盟,
其神主日;诸侯之盟,神主山川;王官之伯会盟,其神主月。’一说之外,又生
一说,穿凿支离甚矣!”
    《王制》:岁二月,东巡狩至于岱宗,柴而望祀山川,觐诸侯(疏曰:“柴
祭天告至,谓燔柴以祭上天而告至。其祭天之後,乃望祀山川,觐见东方诸侯。
告至之後,为宫,加方明於坛,天子出宫东门外拜日,反祀方明,祀後乃彻去方
明。故郑

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