文献通考1-第290节
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无正文，盖据当时磔牲体者皆从臆解析之，故以言之，云‘谓磔禳及蜡祭’
者，按《礼记·月令》云，九门磔禳；又十二月大傩时，亦磔禳，是磔牲禳去恶
气之礼也。”《春官》）。鬯人掌共鬯而饰之（注疏见《社稷礼》）。凡四方
用蜃（注疏见《四望礼》）。王祭群小祀则元冕（林泽、坟衍、四方百物之属。
详见群小祀条）。四坎、坛，祭四方也（四方，即谓山林、川谷、邱陵之神也。
祭山林、邱陵於坛，川谷於坎，祭用少牢。疏曰：“‘四坎、坛，祭四方也’者，
谓山林、川谷、邱陵之神，有益於人民者也。四方各为一坎、一坛，坛以祭山林、
邱陵，坎以祭川谷、泉泽，故言坎、坛祭四方。”）。
陈氏《礼书》曰：“《周礼·大司马》，春祭社，秋祭礻方。《舞师》：
‘教舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀。’《诗》曰：
‘以我牺羊，以社以方。’又曰：‘方社不莫。’古者，言社必及方，则社为民
祈，方为民报，祈在春，报在秋。《诗》言：‘来方祀。’《明堂位》言：
‘春社秋省。’则秋省敛而因祀焉，此所谓‘来方祀’也。郑康成释《曲礼》，
谓四方，五官之神，东句芒，南祝融与犁，西蓐收，北元冥；释《舞帅》，谓四
方，四望也。康成从先郑之说，释《大宗伯》，谓四方，百物八蜡也。然《鬯人》
四方在山川之下；《大司乐》四望在山川之上，则四方非四望也。《舞师》‘教
羽舞，帅而舞四方之祭祀’，《鼓人》‘凡祭祀百物之神，鼓兵舞舞者’，
则四方非百物也。五官之说，亦不可考。《大司马》於社言祭，则地也；於
礻勺言享，则人鬼也；於方言祀，盖兼上下之神也。祀之之礼，其位四郊，其
鬯蜃樽（《鬯人》，凡山川四方用蜃），其舞羽舞（舞师教羽舞，帅而舞四方之
祭祀），其牲体则之，其牲色则各以其方之色而己。《诗》曰：‘以我牺羊，
以社以方。’《周礼·小司徒》，小祭祀共牛牲。则四方之祭，不特用羊而已。
《诗》言‘牺羊’者，孔颖达言牺以见纯，明非特羊也。颖达之言，则是谓牺为
纯，误矣。”
杨氏曰：“愚按四方篇注疏，《曲礼》一条，谓五官之神；《祭法》一条，
谓山林、川谷、邱陵之神；《舞师》一条，谓四望之神；《大宗伯》一条，谓蜡
祭四方百物之神；《月令》一条，谓四方五行之神；《大司马》一条，谓祭四方
之神。详考诸说，惟《舞师》‘帅而舞四方之祭祀’，谓四望也，其说为近。盖
四方即四望，而又有不同。四望者，郊祀之後，合四方名山、大川之神而望祭之，
如左氏曰‘望郊之属’是也。四方者，四时各望祭於其方，如‘天子祭四方，岁
遍’是也。通而言之，则同时合祭四方，谓之望四时各祭於其方，亦谓之望，如
舜即位，同时告祭，曰‘望于山川’，岁二月东巡狩，亦曰‘望秩于山川’是也。
诸侯方祀，亦云岁遍，何也？诸侯之国，虽居一方，然国内又各有东西南北，亦
随四时而望祭於其方也。望祭四方，则五官之神、五行之神及山林、川泽之神，
皆在其中矣，固不可又分而为四也。《大宗伯》以‘辜祭四方百物’，亦谓之
四方，何邪？按：以血祭祭五岳，以辜祭四方百物，礼固不同。所谓祭四方百
物，言祭四方之内百物之神耳。《鼓人》‘鼓兵舞舞’，疏云‘百物之小神’
是也。非祭四方也。”
汉兴，於甘泉汾阴立坛六宗。
平帝时，王莽奏：“《祀典》，功施於民则祀之。天文日、月、星、辰，所
昭仰也；地理山川、海泽，所生殖也。《易》有八卦，乾、坤六子，水火不相逮，
雷风不相悖，山泽通气，然後能变化，既成万物也。日、月、雷、风、山、泽，
《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。星、辰、水、火、岳、渎，皆六宗之属也。
今或未特祀，或无兆谨。与太师光等议，《易》曰：‘方以类聚，物以群分。’
群神以类相从为五部兆，天地之别神：中央帝黄灵后土及日庙、北辰、北斗、
镇星、中宿中宫，於长安城之未坠兆；东方帝太青灵句芒及雷公风伯庙、岁
星、东宿东宫，於东郊兆；南方炎帝赤灵祝融及荧惑星、南宿南宫，於南郊兆；
西方帝少白灵蓐收及太白星、西宿西宫，於西郊兆；北方帝颛顼黑灵元冥
及月庙雨师庙、辰星、北宿北宫，於北郊兆。”奏可。於是长安旁诸庙甚盛矣。
按：王莽既以六子为六宗矣，然所谓“群神以类相从为五部兆”，则日、月、
雷、风皆祠之，而不及山、泽，何也？
後汉安帝元初六年三月，初立六宗，祀於洛阳城西戍亥之地，礼比大社。时
司空李奏：“《尚书》于六宗，汉兴亦不废，今宜复旧制。以《尚书》欧阳
家说，谓六宗者，天地四方之中，为上下四方之宗；以元始中故事，谓六宗《易》
六子之气，日、月、雷、公、风伯、山、泽者为非是。”从之。
魏明帝立六宗，祀六子之卦。帝疑其事，以问王肃。肃以为六子之卦，故不
废。
景初二年，改祀太极中和之气。时散骑常侍刘劭言：“万物负阴而抱阳，冲
气以为和。六宗者，太极冲和之气，为六气之宗也。”时从其议。
晋初，罢其祀。後复立六宗，因魏旧事。
挚虞奏：“舜受命，于六宗，汉魏相承，著为贵祀。凡崇礼百神，有其举
之，莫敢废也。宜定新礼，祀六宗如旧。”从之。
後魏明帝太常三年，立六宗祀，皆有别兆，祭有常日，牲用少牢。
孝文太和十三年，诏祀天皇大帝及五帝之神於郊天坛。
时大议祀之礼，高闾曰：“六宗之祀，议者不同，凡十一家，莫能详究，
遂相因承，别立六宗之兆，总为一位而祭之。”帝曰：“《尚书》称‘肆类上帝，
于六宗’，文相接属，理似一事。上帝称肆而无，六宗言而不别其名，以
此推之，上帝、六宗当是一时之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，非地祀之
用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神。是祭帝之事，故称；以阙其地，故称
六宗。一祭也，互举以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲、币一也，故称肆类上
帝，于六宗，一祭而祀备焉。六祭俱备，无烦别立。”
《通典》评曰：“《虞书》：‘肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群
神。’汉以王莽等奏，日、月、星、辰、山川、海泽六子之卦为六宗者，按《周
礼》以实柴祀日、月、星、辰、则星、辰非六宗矣。卦是物象，不应祭之。後汉
马融以天地四时为六宗者，《礼》无地与四时之义。孔安国言寒、暑、日、月、
水、旱为六宗者，於理又乖。郑元以星、辰、司中、司命、风师、雨师为六宗者，
并是星质，不应更立风师、雨师之位。魏刘劭以冲和之气六气宗之者，气先於天，
不合天之下；气从天有，则属阴阳，若无所受，何所宗之？其间有张迪以六代
帝王，张髦以宗庙三昭、三穆等，并不堪录。後魏孝文帝以天皇大帝、五帝为六
宗，於义为当。何者？按《周礼》：‘以祀昊天上帝。’则祀在祀天，不属
别神。又《司服》云：‘祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。’昊天、五帝
乃百神之尊，宗之义也。或难曰：《书》既云‘类上帝’，何更言者？此叙巡
狩祀礼之次矣，将出征，肆类也；宗，遍祀六天也，何以肆类之文而迷都祀之
礼乎？”
○仪礼祀方明仪
诸侯觐於天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明於其上
（四时朝觐，受之於庙，此谓时会殷同也。宫谓土为埒，以象墙壁也。为宫者，
於国外，春会同则於东方，夏南，秋西，冬北。八尺曰寻，十有二寻则方九十六
尺也。深谓高也，从上曰深。《司仪职》曰：“为坛三成。”成犹重也。三重者，
自下差之为二等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二
尺。方明者，上下四方神明之象也。会同而盟，明神鉴之，则谓之天之司盟。有
象者，犹宗庙之有主乎？王巡狩至於方岳之下，诸侯会之，亦为此宫以见之。
《司仪职》曰：“将会诸侯，则命为坛三成，宫旁一门，诏王仪，南乡见诸侯”
也）。方明者，木也，方四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上
元下黄。设六玉：上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭（六色象其神，
六玉以礼之，上宜以苍璧，下宜以黄琮。而不以者，上下之神非天地之至贵者也。
设玉者，刻其木而著之）。上介皆奉其君之，置於宫，尚左。公、侯、伯、子、
男，皆就其而立（置於宫者，建之，豫为其君见王之位也。诸公，中阶之前，
北面东上；诸侯，东阶之东，西面北上；诸伯，西阶之西，东面北上；诸子，门
东，北面东上；诸男，门西，北面东上。尚左者，建，公东上，侯先伯，伯先
子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入门，或左或右，各就其而立。王降阶，
南向见之，三揖。土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。见揖位乃定）。四传摈（王
既降五者，升坛设摈，升诸侯会同之礼。其奠瑞玉及享币，公拜於上等，侯、伯
於中等，子、男於下等。摈者每延之升堂致命，王受玉，抚玉，降拜於下等，及
请事劳，皆如觐礼，是以记之觐云。“四传摈”者，每一位毕，摈者以告，乃更
陈列而升其次。公也、侯也、伯也各一位，子、男侠门而居东上，亦一位也。至
庭乃设摈，则诸侯初入门，王官之伯帅之）。天子乘龙，载大，象日月、升龙、
降龙，出拜日於东门之外，反祀方明（此谓会同以春者也。马八尺以上为龙。大
，太常也。王建太常，纟参首，画日月，其下及旒，交画升龙、降龙。《朝事
仪》曰：“天子冕而执镇圭，尺有二寸，缫藉尺有二寸。大圭，乘大路，建太
常十有二旒，樊缨十有二就，贰车十有二乘，帅诸侯而朝日於东郊，所以教尊尊
也。退而朝诸侯。”由此二者言之，己祀方明，乃以会同之礼见诸侯也。凡会同
者，不协而盟。《司盟职》曰：“凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载书及其礼仪，
北面诏明神，既盟则藏之。”言北面诏明神，则明神有象也。象者，其方明乎？
及盟时，又加於坛上，乃以载辞告焉。诅祝掌其祝号）。礼日於南门外，礼月与
四渎於北门外，礼山川、邱陵於西门外（此谓会同以夏、冬、秋也。变“拜”言
“礼”者，客祀也。礼月於北郊者，月太阴之精，以为北神也。盟神必云日月山
川者，尚著明也。《诗》曰：“谓予不信，有如日。”《春秋传》曰：“纵予
忘之，山川神其忘诸乎？”皆以神为信也）。祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，
祭地瘗（升、沈必就祭者也。就祭，则是谓王巡狩及诸侯之盟祭也，其盟揭其著
明者也。燔柴、升、沈、瘗，祭礼终矣备矣。《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长
日之至也，大报天而主日也。”《宗伯职》曰：“以实柴祀日月星辰。”则燔柴
祭天，谓祭日也。柴为祭日，则祭地瘗者，祭月也。日月而云天地，灵之也。
《王制》曰：“王巡狩至于岱宗，柴。”是王巡狩之盟，其神主日也。《春秋传》
曰：“晋文公为践土之盟。”而《传》云“山川之神”，是诸侯之盟，其神主山
川也。月者，太阴之精，上为天使，臣道莫贵焉，是王官之伯，会诸侯而盟，其
神主月与？ 揭，若盖反。《仪礼》）
朱子曰：“愚按：《觐礼》特言拜日，礼日，礼月，礼山川、邱陆，而无礼
天、礼地之文，下文乃曰‘祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，祭地瘗’，何也？
郑注曰：‘升、沈必就祭者也。就祭，谓王巡狩及诸侯盟祭也。’此盖博记祭天
地、日月、山川、邱陵之礼，有燔柴、升、沈、瘗之别，非专言觐礼也。注又傅
会上文为之说，曰：‘燔柴祭天者，祭日也；祭地瘗者，祭月也。王巡狩之盟，
其神主日；诸侯之盟，神主山川；王官之伯会盟，其神主月。’一说之外，又生
一说，穿凿支离甚矣！”
《王制》：岁二月，东巡狩至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯（疏曰：“柴
祭天告至，谓燔柴以祭上天而告至。其祭天之後，乃望祀山川，觐见东方诸侯。
告至之後，为宫，加方明於坛，天子出宫东门外拜日，反祀方明，祀後乃彻去方
明。故郑
