太子爷小说网 > 传记电子书 > 文献通考1 >

第285节

文献通考1-第285节

小说: 文献通考1 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



司中、司命、风师、雨师。或亦用此乐与?”疏曰:“《大宗伯》:天神云祀,
地云祭,人鬼云享。四望是地,不云祭而变称祀,明经意本同司中等神,故
变文见用乐也。无正文,故云‘或’、‘与’,以疑之也。”)。季冬乃毕祀天
之神(天之神:司中、司命、风师、雨师。《月令》)。
    周制,仲秋之月,祭灵星於国之东南(东南祭之,就岁星之位也。岁星,五
星之始,最尊,故就其位。王者所以复祭灵星者,为人祈时以种五,故别报其
功也。《五经通义》曰:“灵星为立尸,故云‘丝衣其纟不,载弁纟求纟求’。
言王者祭灵星公尸所服也。”)。
    《月令》:立春後丑日,祭风师於国城东北;立夏後申日,祀雨师於国城西
南;秋分日,享寿星於南郊(寿星,南极老人星);立冬後亥日,祀司中、司命、
司民、司禄於国城西北。
    秦始皇时,雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、镇星、辰星、
二十八宿、风伯、雨师庙,各以岁时奉祠。
    汉高祖八年,命郡国、县邑立灵星祠(时或言周兴而邑立后稷之祀,至今血
食,以其有播种之功也。於是高祖命立灵星祠。《三辅故事》,长安城东十里有
灵星祠。一云,灵星,龙左角,为天田,主,农祥晨见而祭之。言祠后稷而谓
之灵星者,以后稷又配食星也),常以岁时祠以牛(古时,岁再祭灵星,春秋用
少牢),壬、辰位祠之(壬为水,辰为龙,就其类也)。县邑令长侍祠。舞者童
男十六人(即古之二羽),舞象教田,初为芟除,次耕种,次耘耨、驱爵及获刈、
舂簸之形,象成功也。
    武帝时,亳人谬忌奏祠泰一方,曰:“天神贵者泰一,泰一佐者五帝。古者,
天子以春秋祭泰一东南郊,日一太牢;七日(每日以一太牢,凡七日祭也),为
坛开八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠长安城东南郊,常奉祠如忌方。其後,
人上书言:“古者,天子三年一用太牢祠三一:天一、地一、泰一。”天子许之,
令太祝领祠之於忌泰一坛上,如其方。
    置寿宫神君(寿宫,奉神之宫也)。神君最贵者曰泰一,其佐曰太禁、司命
之属,皆从之。非可得见,闻其言,言与人音等。时去时来,来则风肃然。居室
帷中,时昼言,然常以夜。天子祓,然後入(崇洁自除祓,然後入)。因巫为主
人,关饮食,所欲言,行下(神所欲言,下之於巫)。又置寿宫、北宫,张羽旗,
设供具,以礼神君。神君所言,上使受书,其名曰“画法”(策画之法也)。其
所言,世俗之所知也,无绝殊者,而天子心独喜。其事秘,世莫知也。
    或言:“五帝,泰一之佐也。宜立泰一,而上亲郊之。”上疑未定。齐人公
孙卿奏黄帝上仙事,乃拜卿为郎,使东候神於太室。上幸甘泉,令祠官宽舒等具
泰一祠坛,祠坛放薄忌(即谬忌)泰一坛,三陔(三重也)。五帝坛环居其下。
泰一所用,如雍一物,而加醴、枣脯之属,杀一牛(音狸。西南夷长尾髦之
牛),以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地,为食群神从者及
北斗云(“”字与饣同,谓联续而祭也)。已祠,胙馀皆燎之。泰一祝宰
则衣紫及绣。天子始郊拜泰一,如雍郊礼。
    伐南越,告祷泰一,以牡荆画幡日、月、北斗、登龙,以象泰一三星。为泰
一锋旗(牡荆作幡柄,而画幡为日、月、龙及星。三星,太一旁三星,三公也),
命曰“灵旗”。为兵祷,则太史奉以指所伐国。
    又作明堂汶上,每修封,则祠泰一、五帝於明堂上坐,合高皇帝祠对之。
    按:泰一莫知其何神,《天官书》言:中宫天极星,其一明者,泰一常居。
则其为星也明矣。《祭法》虽有幽之礼,然叙其事於祭天地、四时、寒暑、日
月之後,则亦非祀典之首也。汉承秦制,以祀五帝为郊天。至武帝时,采谬忌之
说,则以为五帝特泰一之佐,於是具泰一祠坛在五帝之上,帝亲郊拜,则以事天
之礼事之矣。然郊祀明堂,巍然受祭天之礼,何其崇极也?至於因巫为主人,关
饮食,所欲言行下,则又何其猥屑也?武帝惑於方士求仙延年之说,故所以事鬼
神者,其谄且渎至於如此!
    宣帝立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠於长安城旁。
    《汉旧仪》:祭参、辰星於池阳谷口,夹道左右为坛茔覆地,各周三十六里。
    成帝时,匡衡奏罢雍旧祠二百三所,惟山川、诸星十五所为应礼云。
    平帝时,王莽奏:“分群神以类相从,为五部:兆镇星从黄帝,岁星从青帝,
荧惑从炎帝,太白从白帝,辰星从黑帝(详见《五帝门》)。”
    东汉以仲秋之月,祀老人星於国都南郊老人星庙;季秋之月,祀心星於城南
坛心星庙;以丙戌日,祀风师於戌地;以己丑日,祀雨师於丑地。牲用羊、豕。
    晋以仲秋月,祀老人星於国都远郊老人星庙;季秋,祀心星於南郊坛心星庙。
    东晋以来,灵星、老人星、心星配享南郊,不复特祀。
    隋令太史署,常以二月八日,於署庭中以太牢祀老人星,兼祀天皇大帝、天
一、泰一、日、月、五星、句陈、北极、北斗、三台、二十八宿、丈人星、孙星,
都四十六座。凡应合祀享官,令太医给除秽气散药,先斋一日服之以自洁(其仪
本之齐制)。
    隋於国城西北十里亥地为司中、司命、司禄三坛,同,祠以立冬後亥;国
城东北七里通化门外为风师坛,祠以立春後丑;国城西南八里金光门外为雨师坛,
祠以立夏後申。坛皆三尺,牲并以一少牢。
    唐制:立春後丑日,祀风师於国城东北;立夏後申日,祀雨师於国城南;立
秋後辰日,祀灵星於国城东南;立冬後亥日,祀司中、司命、司民、司禄於国城
西北。已上四祀,旧不用乐,笾、豆各八,簋、俎等各一也。
    元宗开元二十四年,有上封事者言:“《月令》云,八月,日会於寿星居次。
列宿之长,请每至八月社日,配寿星祠於太社坛享之。”敕曰:“宜令有司特置
寿星坛,常以千秋节日修其祠典。”又敕:“寿星坛宜祭老人星及角、亢七宿,
著之常式。”
    天宝三载,术士苏嘉庆上言:“请於城东置九宫神坛(坛三成,成三尺,四
陛。其上依位置小坛九,坛高尺五,纵广八尺。东南曰招摇,正东曰轩辕,东北
曰太阴,正南曰天一,中央曰天符,正北曰泰一,西南曰摄提,正西曰咸池,西
北曰青龙。五数为中,戴九履一,左三右七,二四为上,六八为下,符於遁甲),
每岁四孟月祭,尊为九宫贵神。”十月十六日敕:“无文咸秩,有功必祀,汉则
八神是祷,晋则六宗置坛,皆议叶当时,礼高群望。惟九宫贵神,实司水旱,功
佐上帝,德庇下民,冀嘉岁登,灾害不作。至於祀典,历代犹阙。岂有享於幽
赞之功,而无昭报之礼?宜令所司。即择处以来月甲子日立坛,仍议其牲牢礼秩。
每至四时初节,令中书门下往摄祭者。著以成式,垂之不刊(後议礼次昊天上帝
坛,而在太清宫、太庙上,用牲、牢、璧、币,类於天地神)。”其年十二月
二十四日,亲祀九宫贵神坛於东郊(初,九宫神位,四时改位,呼为“飞位”。
乾元元年後不易位。如有司行事,即宰臣为之)。
    四载,敕:“风伯、雨师,济时育物,谓之小祀,颇紊彝伦。去载众星已为
中祀,永言此义,固合同升。自今已後,并宜升入中祀,仍令诸郡各置一坛,因
春秋祭社之日,同申享祠。”至九月十六日,敕:“诸郡风伯坛,请置在社坛之
东,雨师坛於社坛之西,各稍北三数十步,其坛卑小於社坛造。其祀风伯,请用
立春後丑,祀雨师,用立夏後申。祀所祭,各请用羊一,笾、豆各十,、簋、
俎一,酒三斗。应缘祭须一物已上,并以当郡公廨社利充,如无,即以当处官物
充。其祭官准祭社例,取太守已下充。”
    五载,诏曰:“发生振蛰,雷为其始。画卦陈象,威物效灵,气实本於阴阳,
功大施於动植。今雨师、风伯久列於常祠,惟此震雷未登於群望。其已後每祀雨
师,宜以雷师同坛祭,共牲,别置祭器。”
    肃宗乾元元年,诏九宫贵神,减冬夏二祭。至二年正月,上亲祠之。
    至德三年,置泰一神坛於南郊东,命忠王祭之。
    元年丑月,亲拜南郊,又祭泰一坛。盖别有祷请,非旧制也。
    德宗贞元二年,诏问礼官:“其风师、雷师祝版署讫,合拜否?”太常博士
陆淳奏:“以是小祠,准礼无至尊亲祭之文。今虽请御署,检详经据,并无拜礼。”
诏曰:“风师、雨师为中祠,有烈祖成命,况在风雨,至切苍生。今礼虽无文,
朕当屈已再拜,以申子育之意,仍永为常式。”
    宪宗元和十五年,太常礼院奏:“来年正月三日,皇帝有事於南郊;同日立
春後丑,祀风师。按《周礼》,大宗伯官以燎祀风师。郑元云:‘风,箕星
也。’故今礼立春後丑,於城东北就箕星之位,为坛祭之。祀礼昊天上帝於圜丘,
百神咸秩,箕星从祀之位,在坛之第三等。伏以皇帝有事南郊,遍祭之仪,百神
咸在。其五方帝并日、月、神州已下,缘对昊天上帝、皇地,尊不得申,并为
从祀,悉无上公行事并御署祝版之仪。风师既是星神,厌降之仪,便当陪祭。如
非遇郊祀,其特祭如常仪。”
    文宗太和二年,监察御史舒元舆奏:“九宫祝版,御署称臣。伏以天子之尊,
除祭天地、宗庙之外,无称臣者。王者父天母地,兄日姊月。以九宫为目,是分
方而守位,於天地犹子男也,於日月犹侯、伯也。陛下为天子,岂可反臣於天之
子男邪?臣窃以为过。乞令有司详议,正此误典。”敕付所司。
    三年,以祀九宫坛旧是大祠,太常博士崔龟从议曰:“九宫贵神,经典不载。
天宝中,术士奏请,遂立祠坛,事出一时,礼同郊祀。臣详其图法,皆是星名,
纵司水旱兵荒,品秩不过列宿。今者,五星悉是从祀,日月犹在中祠,岂容九宫
独越常礼,备列王事,诫誓百官?尊卑乖仪,莫甚於此。若以常在祀典,不可废
除,臣请降为中祀。”从之。
    武宗会昌元年,中书门下奏:“九宫贵神坛,天宝三载敕,宜令次昊天上帝,
坛在太清宫、太庙上,用牲牢、璧币,类於天地。三载十二月,元宗亲祀。乾元
二年正月,肃宗亲祀。伏以累年以来,水旱僭候,恐是有司祷请,诚敬稍亏。今
属孟春,合修祀典,望至明年正月祭日,差宰臣一人祷请。向後四时祭,并请差
仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官,所冀稍重其事,以申严敬。”
    中书门下奏:“伏见太和礼官状云:‘纵司水旱兵荒,品秩不过列宿。今者,
五星悉是从祀,日月犹在中祠。’窃详其意,以星辰不合比於天地。曾不知统而
言之,则为天地,而在天成象,自有尊卑。谨按後魏王均《志》:‘北辰第二星,
盛而常明者,元星露寝,大帝常居,始由道奥而为变通之迹。又天皇大帝,其精
耀魄宝,盖万神之秘图,与河海之令纪皆禀焉。’据元说,即昊天上帝也。天一
掌八气、九精之政令,以佐天极,徵明而有常,则阴阳序而大运兴。泰一掌十有
六神之法度,以辅人极,徵明而得中,则神人和而王道平。又北斗有权、衡二星,
天一、泰一参居其间,所以财成天地,辅相神道也。若一概以列宿论之,实为浅
近。按《汉书》:‘天神贵者泰一,泰一佐曰五帝。’古者,天子以春秋祭泰一,
则列於祀典,其来久矣。今五帝犹为大祠,则泰一岂宜降礼?稍重其祀,固为得
所。刘向言:‘祖宗所立神旧典,诚未易动。’又曰:‘古今异制,经无明文,
至尊至重,难以疑说正也。’其意不欲非祖宗旧典。以刘向之博通,尚难於改作,
况臣等学不究於天人,识尤懵於祀典,欲为参酌,恐未得中。伏望更令太常卿与
学官同详定,庶获明据。”从之。其月,检校尚书左仆射、王起及国子监广文博
士卢就等奏:“九宫贵神,位列星座,往因致福,诏立祠坛。降至尊以称臣,就
东郊而亲拜,在祀典虽云过礼,庇群生岂患无文。思福黔黎,特申严奉,诚圣人
屈已以安天下之心也。厥後祝史不明,精诚亦怠,礼官建议,降处中祠。今圣德
忧勤,期臻寿域,兵荒水旱,寤寐轸怀,爰命台臣,辑兴坠典。伏惟九宫所称之
神,即

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的