文献通考1-第280节
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经》所载名字，是果何所传授，而於义何所当邪？後来道家有所谓九天，又有所
谓三十三天，且各有名字，然则其说所从来远矣。
文帝十五年，赵人新垣平以望气见上，言：“长安东北有神气，成五采，若
人冠冕焉。或曰，东北神明之舍，西方神明之墓也（神明，日也，日出东方，舍
谓谷；日没於西，墓，谷也）。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”於是作
渭阳五帝庙，同宇（宇，谓上同下异，《礼》所谓“复庙重屋”也。一营宇之中
立五庙。《括地志》云：“渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。”一宇之内而设
五帝，各依其方帝别为一殿）。帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠所用及仪，
亦如雍五。夏四月，帝亲拜霸、渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭，北
穿蒲池沟水，权火举而祠，若光辉然属天焉。於是贵平上大夫；赐累千金。而使
博士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。文帝出长安门，若见五人
於道北，遂因其直北立五帝坛，祠以五牢。其後，人有上书告新垣平所言皆许，
下吏治，诛夷平。自後，帝怠於神明之事，而渭阳、长门五帝，使祠官领，以时
致礼，不亲往焉。
武帝时，亳人缪忌言：“天神贵者泰一，泰一佐者五帝。”乃令祠官宽舒等
具泰一祠坛，祠坛放薄忌泰一坛，坛三垓，五帝坛环居其下，各如其方。又治明
堂奉高旁，祠泰一、五帝於明堂上座（详见《郊祀门》）。
成帝时，匡衡请於长安立南北郊，奏言：“今郊雍、、密、上、下，本
秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉初，仪制未定，且因奏故祠，复立北。
今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，
各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵；及北，未定时所立，不宜
复修。”天子皆从焉（《汉旧仪》：匡衡既奏罢雍、甘泉、汾阴，作南北郊祀
天地，复作五祭五帝於长安城旁十里内）。
平帝元始五年，大司马王莽奏：“臣前奏徙甘泉泰、汾阴后土，皆复於南
北郊。谨按：《周官》‘兆五帝於四郊’，山川各因其方（师古曰：“《春官》
小宗伯之职也。兆，谓为坛之营域也。‘五帝於四郊’，谓青帝於东郊，赤帝及
黄帝於南郊，白帝於西郊，黑帝於北郊也。‘各因其方’，谓顺其所在也。”）。
今五帝兆居在雍五，不合於古。又日、月、雷、风、山、泽，《易》卦六子之
尊气，所谓六宗也；星、辰、水、火、沟、渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或
无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母
事地，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰，而称地曰后土，与中央黄灵同，
又兆北郊未有尊称。宜令地称皇地后，兆曰广。《易》曰：‘方以类聚，
物以群分（师古曰：”《易·上系》之辞也。方，谓所向之地。”）。’分群神
以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土及日庙、北辰、北斗、镇星、
中宿中宫於长安城之未地兆；东方帝太昊青灵句芒及雷公、风伯庙、岁星、东
宿东宫於东郊兆；南方炎帝赤灵祝融及荧惑星、南宿南宫於南郊兆；西方帝少
白灵蓐收及太白星、西宿西宫於西郊兆；北方帝颛顼黑灵元冥及月庙、雨
师庙、辰星、北宿北宫於北郊兆。”奏可。於是长安旁诸庙兆甚众矣。
世祖建武二年，制郊兆於雒阳城南，采元始故事，为圜坛八陛，中又为重坛，
天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位：青帝位在甲寅之地，赤帝位在
丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。天、地、
高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡乐
奏《青阳》、《朱明》、《西皓》《元冥》（馀见《郊祀门》）。
显宗永平二年，祀五帝於明堂，光武帝配，五帝座位堂上，各处其方，黄帝
在未，皆如南郊之位。永平中，以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色，因采元
始中故事，兆五郊於雒阳四方，中兆在未，坛皆三尺，阶无等。立春之日，迎春
於东郊，祭青帝句芒（《月令章句》曰：“东郊去邑八里，因木数也。”）。车
旗、服饰皆青，歌《青阳》，八佾舞《€翘之舞》，及因赐文官太傅、司徒以下
缣各有差。立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝祝融（《月令章句》曰：“南郊七里，
因火数也。”）。车旗、服饰皆赤，歌《朱明》，八佾舞《€翘之舞》。先立秋
十八日，迎黄灵於中兆，祭黄帝后土。（《月令章句》曰：“去邑五里，因土数
也。”）车旗、服饰皆黄，歌《朱明》，八佾舞《€翘》、《育命之舞》（魏代
缪袭议曰：“汉有《€翘》、《育命之舞》，不知所出。旧以祀天，今可兼以
《€翘》祀圜丘，兼以《育命》祀方泽。”）。立秋之日，迎秋於西郊，祭白帝
蓐收（《月令章句》曰：“西郊九里，因金数也。”）。车旗、服饰皆白，歌
《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞於坛，有事，天子入
囿射牲，以祭宗庙，名曰ァ刘。语在《礼仪志》。立冬之日，迎冬於北郊，祭黑
帝元冥（《月令章句》曰：“北郊六里，因水数也。”）。车旗、服饰皆黑，歌
《元冥》，八佾舞《育命之舞》（《献帝起居注》曰：“建安八年，公卿迎气北
郊，始复用八佾。”《皇览》曰：“迎礼春、夏、秋、冬之乐，以顺天道，是故
距冬至日四十六日，则天子迎春於东堂，距邦八里，堂高八尺，堂阶三等，青税
入乘，旗旄尚青，田车载矛，号曰‘助天生’。唱之以角，舞之以羽翟，此迎春
之乐也。自春分数四十六日，则天子迎夏於南堂，距邦七里，堂高七尺，堂阶三
等，赤税七乘，旗旄尚赤，田车载戟，号曰‘助天养’。唱之以徵，舞之以鼓
兆，此迎夏之乐也。自夏至数四十六日，则天子迎秋於西堂，距邦九里，堂高
九尺，堂阶九等，白税九乘，旗旄尚白，田车载兵，号曰‘助天收’。唱之以商，
舞之以千戚，此迎秋之乐也。自秋分数四十六日，则天子迎冬於北堂，距邦六里，
堂高六尺，堂阶六等，黑税六乘，旗旄尚黑，田车载甲铁鍪，号曰‘助天诛’。
唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之乐也。”）。
灵帝时，议郎蔡邕上疏言：“臣自在宰府，及备朱衣（朱衣，谓祭官也），
迎气五郊，而车驾稀出，四时致敬，屡委有司，虽有解除，犹为疏废（解除，谓
谢过也）。忘礼敬之大，任禁忌之书，拘信小故，以亏大典，故皇天不悦，显风
霆灾妖之异。”
晋武帝泰始二年，群臣议：“五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，
其实一神。明堂、南郊，宜除五帝之座，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各
设一座而已。”帝从之。
太康十年，诏曰：“《孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上
帝’，而《周官》云‘祀天旅上帝’，又曰‘祀地旅四望’。望非地，则明堂上
帝不得为天。往者众议除明堂五帝，考之礼文不正。且《诗序》曰‘文武之功，
起於后稷’，故推以配天。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，於义亦
所不安。其复明堂及南郊五帝座（挚虞议见《明堂门》）。”
晋傅元撰《祠天地五郊夕牲歌》一，《祠天地五郊送神歌》一，《享天地五
郊歌》一。
宋孝武大明五年，依汉汶上仪，设五帝位，大祖、文帝对享。
六年，帝亲奉明堂，祀祭五时帝，以太祖配（用郑元议）。
齐高祖建元元年，祭五帝之神於明堂，有功德之君配。明堂制五室。明帝时，
有司奏以武帝配。
梁祀五帝於明堂，服大裘冕，樽以瓦，俎、豆以纯漆，牲以特牛，肴膳准二
郊（详见《郊》及《明堂门》）。
陈祀昊天上帝、五帝於明堂，牲以太牢（详见《明堂门》）。
梁明堂遍歌、五帝登歌，五曲四言，每帝各一首（沈约撰）。
後魏道武帝亲祀上帝於南郊，五帝以下天文从食。
明元帝太常三年，立五精帝兆於四郊，远近放五行数，各为方坛四陛，埒
三重，通四门，以太等及诸佐配。祭黄帝常以立秋前十八日，馀四帝各以四立
日祀之，牲各一牛。又立春日，遣有司迎春於东郊，祭用酒脯、枣栗，无牲、币。
北齐三年一祭天於圜丘，五精帝、天文等从祀。後诸儒定礼：圜丘改以冬至
祀之；南郊则岁一祀，以正月上辛，为坛於国南，祀所感帝灵威仰，以神武皇帝
配。五郊迎气，为坛各於四郊，又为黄坛於未地，所祀天帝及配帝、五官之神同
梁。其玉、帛、牲，各以其方色。其仪与南郊同。帝及后各以夕牲日之旦，太尉
陈币，告请其庙，以就配焉。其从祀之官，位皆南陛之东，西向。坛上设馔毕，
太宰丞设馔於其座。亚献毕，太常少卿乃於其所献。事毕，皆撤。又立春前五日，
於州大门外之东，造青土牛两头，耕夫犁具。立春，有司迎春於东郊，竖青幡於
青牛之旁。
後周祀昊天於圜丘，以其先炎帝神农氏配，五帝、天文并从祀。又祀所感帝
灵威仰於南郊，以始祖献侯莫那配。五郊坛，其崇及去国如其行之数。其广皆四
丈，其方俱百二十步，内皆半之。祭配皆同後齐。星辰、七宿、岳镇、海渎、
山林、川泽、邱陵、坟衍，亦各於其方配郊而祀之。其星辰为坛，崇五尺，方二
丈。岳镇为坎，方二丈，深二尺。山林已下亦为坎。坛崇三尺，坎深一尺，俱方
一丈。其仪颇同南郊。冢宰亚献，宗伯终献，礼毕。
隋以冬至日祀昊天於圜丘，五方上帝、天文并从祀。又以孟春上辛，祀感帝
赤怒於南郊，并以太祖武元帝配；炀帝即位，以高祖配感帝。季秋，祀五方上
帝於雩坛，其用币各依其方。人帝各在天帝之左，太祖在太南，西向。五官在
庭，各依其方。牲用犊十二。皇帝、太尉、司农行三献礼於青帝及太祖，自馀有
司助奠。五官位於堂下，行一献礼，有燎。其省牲、进熟，如南郊礼。五时迎气：
青郊为坛，国东春明门外道北，去宫八里，高八尺。赤郊为坛，国南明德门外道
西，去宫十三里，高七尺。黄郊为坛，国南安化门外道西，去宫十二里，高七尺。
白郊为坛，国西开远门外道南，去宫八里，高九尺。黑郊为坛，宫北十一里丑地，
高六尺。并广四丈。各以四时立日，黄郊以季夏土王日，祀其方之帝，各配以人
帝，以太祖武元帝配。五官及星、三辰、七宿，亦各依其方从祀。其牲依方色，
各用犊二，星辰加羊豕各一。其仪同南郊。其岳镇海渎，各依五时迎气日，遗使
就其所，祭之以太牢。
北齐五郊迎气乐辞：五帝降神各奏《高明乐辞》一首；祠五帝於明堂，先祀
一日，夕牲，群官入自门，奏《肆夏》一首；太祝令迎神，奏《高明乐》、《覆
焘舞辞》一首；太祖配享，奏《武德乐》、《昭烈舞辞》一首，牲出入，荐血毛，
各奏《昭夏辞》一首；进熟，皇帝入门，奏《皇夏辞》一首；初献，献，太祝
送神，奏《高明乐》、《覆焘舞辞》各一首；皇帝饮福酒，还便殿，各奏《皇夏
辞》一首。
周祀五官乐辞：皇帝初献，青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝，各奏《€门舞
辞》一首。
隋五郊歌辞：青帝，奏角音一首；赤帝，奏徵音一首；黄帝，奏宫音一首；
白帝，奏商音一首；黑帝，奏羽音一首；感帝，奏《П夏辞》一首。
唐高祖武德元年，制：“每岁季秋，祀五方上帝於明堂，以元皇帝配；孟春
辛日，祀感帝於南郊，以元皇帝配。”
高宗显庆二年，诏：“南郊祈、明堂大享，皆祭昊天上帝。”
太尉长孙无忌言：“按《史记·天官书》等，太微宫有五帝者，自是五精之
神，五星所奉。以其是人主之象，故况之曰‘帝’，如房、心为天王之象，岂是
天乎？《周礼》：‘兆五帝於四郊’，‘祀五帝则掌百官之誓戒’。唯称五帝，
皆不言天。此自太微之神，本非穹昊之祭。今请宪章姬、孔，取王去郑，四郊迎
气，存太微五帝之祀，南郊明堂，废纬书六天之义。诏可之（详见《郊祀门》）。
乾封元年，诏祈复祀感帝。二年，诏明堂兼祀昊天及五帝。
永昌元帝，敕：“天无二称，帝是通名。承前诸儒，
