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第280节

文献通考1-第280节

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经》所载名字,是果何所传授,而於义何所当邪?後来道家有所谓九天,又有所
谓三十三天,且各有名字,然则其说所从来远矣。
    文帝十五年,赵人新垣平以望气见上,言:“长安东北有神气,成五采,若
人冠冕焉。或曰,东北神明之舍,西方神明之墓也(神明,日也,日出东方,舍
谓谷;日没於西,墓,谷也)。天瑞下,宜立祠上帝,以合符应。”於是作
渭阳五帝庙,同宇(宇,谓上同下异,《礼》所谓“复庙重屋”也。一营宇之中
立五庙。《括地志》云:“渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。”一宇之内而设
五帝,各依其方帝别为一殿)。帝一殿,面各五门,各如其帝色。祠所用及仪,
亦如雍五。夏四月,帝亲拜霸、渭之会,以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭,北
穿蒲池沟水,权火举而祠,若光辉然属天焉。於是贵平上大夫;赐累千金。而使
博士诸生刺《六经》中作《王制》,谋议巡狩封禅事。文帝出长安门,若见五人
於道北,遂因其直北立五帝坛,祠以五牢。其後,人有上书告新垣平所言皆许,
下吏治,诛夷平。自後,帝怠於神明之事,而渭阳、长门五帝,使祠官领,以时
致礼,不亲往焉。
    武帝时,亳人缪忌言:“天神贵者泰一,泰一佐者五帝。”乃令祠官宽舒等
具泰一祠坛,祠坛放薄忌泰一坛,坛三垓,五帝坛环居其下,各如其方。又治明
堂奉高旁,祠泰一、五帝於明堂上座(详见《郊祀门》)。
    成帝时,匡衡请於长安立南北郊,奏言:“今郊雍、、密、上、下,本
秦侯各以其意所立,非礼之所载术也。汉初,仪制未定,且因奏故祠,复立北。
今既稽古,建定天地之大礼,郊见上帝,青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈,
各有位馔,祭祀备具。诸侯所妄造,王者不当长遵;及北,未定时所立,不宜
复修。”天子皆从焉(《汉旧仪》:匡衡既奏罢雍、甘泉、汾阴,作南北郊祀
天地,复作五祭五帝於长安城旁十里内)。
    平帝元始五年,大司马王莽奏:“臣前奏徙甘泉泰、汾阴后土,皆复於南
北郊。谨按:《周官》‘兆五帝於四郊’,山川各因其方(师古曰:“《春官》
小宗伯之职也。兆,谓为坛之营域也。‘五帝於四郊’,谓青帝於东郊,赤帝及
黄帝於南郊,白帝於西郊,黑帝於北郊也。‘各因其方’,谓顺其所在也。”)。
今五帝兆居在雍五,不合於古。又日、月、雷、风、山、泽,《易》卦六子之
尊气,所谓六宗也;星、辰、水、火、沟、渎,皆六宗之属也。今或未特祀,或
无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议,皆曰:天子父事天,母
事地,今称天神曰皇天上帝,泰一兆曰泰,而称地曰后土,与中央黄灵同,
又兆北郊未有尊称。宜令地称皇地后,兆曰广。《易》曰:‘方以类聚,
物以群分(师古曰:”《易·上系》之辞也。方,谓所向之地。”)。’分群神
以类相从为五部,兆天地之别神:中央帝黄灵后土及日庙、北辰、北斗、镇星、
中宿中宫於长安城之未地兆;东方帝太昊青灵句芒及雷公、风伯庙、岁星、东
宿东宫於东郊兆;南方炎帝赤灵祝融及荧惑星、南宿南宫於南郊兆;西方帝少
白灵蓐收及太白星、西宿西宫於西郊兆;北方帝颛顼黑灵元冥及月庙、雨
师庙、辰星、北宿北宫於北郊兆。”奏可。於是长安旁诸庙兆甚众矣。
    世祖建武二年,制郊兆於雒阳城南,采元始故事,为圜坛八陛,中又为重坛,
天地位其上,皆南乡,西上。其外坛上为五帝位:青帝位在甲寅之地,赤帝位在
丙巳之地,黄帝位在丁未之地,白帝位在庚申之地,黑帝位在壬亥之地。天、地、
高帝、黄帝各用犊一头,青帝、赤帝共用犊一头,白帝、黑帝共用犊一头,凡乐
奏《青阳》、《朱明》、《西皓》《元冥》(馀见《郊祀门》)。
    显宗永平二年,祀五帝於明堂,光武帝配,五帝座位堂上,各处其方,黄帝
在未,皆如南郊之位。永平中,以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色,因采元
始中故事,兆五郊於雒阳四方,中兆在未,坛皆三尺,阶无等。立春之日,迎春
於东郊,祭青帝句芒(《月令章句》曰:“东郊去邑八里,因木数也。”)。车
旗、服饰皆青,歌《青阳》,八佾舞《€翘之舞》,及因赐文官太傅、司徒以下
缣各有差。立夏之日,迎夏於南郊,祭赤帝祝融(《月令章句》曰:“南郊七里,
因火数也。”)。车旗、服饰皆赤,歌《朱明》,八佾舞《€翘之舞》。先立秋
十八日,迎黄灵於中兆,祭黄帝后土。(《月令章句》曰:“去邑五里,因土数
也。”)车旗、服饰皆黄,歌《朱明》,八佾舞《€翘》、《育命之舞》(魏代
缪袭议曰:“汉有《€翘》、《育命之舞》,不知所出。旧以祀天,今可兼以
《€翘》祀圜丘,兼以《育命》祀方泽。”)。立秋之日,迎秋於西郊,祭白帝
蓐收(《月令章句》曰:“西郊九里,因金数也。”)。车旗、服饰皆白,歌
《西皓》,八佾舞《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞於坛,有事,天子入
囿射牲,以祭宗庙,名曰ァ刘。语在《礼仪志》。立冬之日,迎冬於北郊,祭黑
帝元冥(《月令章句》曰:“北郊六里,因水数也。”)。车旗、服饰皆黑,歌
《元冥》,八佾舞《育命之舞》(《献帝起居注》曰:“建安八年,公卿迎气北
郊,始复用八佾。”《皇览》曰:“迎礼春、夏、秋、冬之乐,以顺天道,是故
距冬至日四十六日,则天子迎春於东堂,距邦八里,堂高八尺,堂阶三等,青税
入乘,旗旄尚青,田车载矛,号曰‘助天生’。唱之以角,舞之以羽翟,此迎春
之乐也。自春分数四十六日,则天子迎夏於南堂,距邦七里,堂高七尺,堂阶三
等,赤税七乘,旗旄尚赤,田车载戟,号曰‘助天养’。唱之以徵,舞之以鼓
兆,此迎夏之乐也。自夏至数四十六日,则天子迎秋於西堂,距邦九里,堂高
九尺,堂阶九等,白税九乘,旗旄尚白,田车载兵,号曰‘助天收’。唱之以商,
舞之以千戚,此迎秋之乐也。自秋分数四十六日,则天子迎冬於北堂,距邦六里,
堂高六尺,堂阶六等,黑税六乘,旗旄尚黑,田车载甲铁鍪,号曰‘助天诛’。
唱之以羽,舞之以干戈,此迎冬之乐也。”)。
    灵帝时,议郎蔡邕上疏言:“臣自在宰府,及备朱衣(朱衣,谓祭官也),
迎气五郊,而车驾稀出,四时致敬,屡委有司,虽有解除,犹为疏废(解除,谓
谢过也)。忘礼敬之大,任禁忌之书,拘信小故,以亏大典,故皇天不悦,显风
霆灾妖之异。”
    晋武帝泰始二年,群臣议:“五帝即天也,王气时异,故殊其号,虽名有五,
其实一神。明堂、南郊,宜除五帝之座,五郊改五精之号,皆同称昊天上帝,各
设一座而已。”帝从之。
    太康十年,诏曰:“《孝经》‘郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上
帝’,而《周官》云‘祀天旅上帝’,又曰‘祀地旅四望’。望非地,则明堂上
帝不得为天。往者众议除明堂五帝,考之礼文不正。且《诗序》曰‘文武之功,
起於后稷’,故推以配天。宣帝以神武创业,既已配天,复以先帝配天,於义亦
所不安。其复明堂及南郊五帝座(挚虞议见《明堂门》)。”
    晋傅元撰《祠天地五郊夕牲歌》一,《祠天地五郊送神歌》一,《享天地五
郊歌》一。
    宋孝武大明五年,依汉汶上仪,设五帝位,大祖、文帝对享。
    六年,帝亲奉明堂,祀祭五时帝,以太祖配(用郑元议)。
    齐高祖建元元年,祭五帝之神於明堂,有功德之君配。明堂制五室。明帝时,
有司奏以武帝配。
    梁祀五帝於明堂,服大裘冕,樽以瓦,俎、豆以纯漆,牲以特牛,肴膳准二
郊(详见《郊》及《明堂门》)。
    陈祀昊天上帝、五帝於明堂,牲以太牢(详见《明堂门》)。
    梁明堂遍歌、五帝登歌,五曲四言,每帝各一首(沈约撰)。
    後魏道武帝亲祀上帝於南郊,五帝以下天文从食。
    明元帝太常三年,立五精帝兆於四郊,远近放五行数,各为方坛四陛,埒
三重,通四门,以太等及诸佐配。祭黄帝常以立秋前十八日,馀四帝各以四立
日祀之,牲各一牛。又立春日,遣有司迎春於东郊,祭用酒脯、枣栗,无牲、币。
    北齐三年一祭天於圜丘,五精帝、天文等从祀。後诸儒定礼:圜丘改以冬至
祀之;南郊则岁一祀,以正月上辛,为坛於国南,祀所感帝灵威仰,以神武皇帝
配。五郊迎气,为坛各於四郊,又为黄坛於未地,所祀天帝及配帝、五官之神同
梁。其玉、帛、牲,各以其方色。其仪与南郊同。帝及后各以夕牲日之旦,太尉
陈币,告请其庙,以就配焉。其从祀之官,位皆南陛之东,西向。坛上设馔毕,
太宰丞设馔於其座。亚献毕,太常少卿乃於其所献。事毕,皆撤。又立春前五日,
於州大门外之东,造青土牛两头,耕夫犁具。立春,有司迎春於东郊,竖青幡於
青牛之旁。
    後周祀昊天於圜丘,以其先炎帝神农氏配,五帝、天文并从祀。又祀所感帝
灵威仰於南郊,以始祖献侯莫那配。五郊坛,其崇及去国如其行之数。其广皆四
丈,其方俱百二十步,内皆半之。祭配皆同後齐。星辰、七宿、岳镇、海渎、
山林、川泽、邱陵、坟衍,亦各於其方配郊而祀之。其星辰为坛,崇五尺,方二
丈。岳镇为坎,方二丈,深二尺。山林已下亦为坎。坛崇三尺,坎深一尺,俱方
一丈。其仪颇同南郊。冢宰亚献,宗伯终献,礼毕。
    隋以冬至日祀昊天於圜丘,五方上帝、天文并从祀。又以孟春上辛,祀感帝
赤怒於南郊,并以太祖武元帝配;炀帝即位,以高祖配感帝。季秋,祀五方上
帝於雩坛,其用币各依其方。人帝各在天帝之左,太祖在太南,西向。五官在
庭,各依其方。牲用犊十二。皇帝、太尉、司农行三献礼於青帝及太祖,自馀有
司助奠。五官位於堂下,行一献礼,有燎。其省牲、进熟,如南郊礼。五时迎气:
青郊为坛,国东春明门外道北,去宫八里,高八尺。赤郊为坛,国南明德门外道
西,去宫十三里,高七尺。黄郊为坛,国南安化门外道西,去宫十二里,高七尺。
白郊为坛,国西开远门外道南,去宫八里,高九尺。黑郊为坛,宫北十一里丑地,
高六尺。并广四丈。各以四时立日,黄郊以季夏土王日,祀其方之帝,各配以人
帝,以太祖武元帝配。五官及星、三辰、七宿,亦各依其方从祀。其牲依方色,
各用犊二,星辰加羊豕各一。其仪同南郊。其岳镇海渎,各依五时迎气日,遗使
就其所,祭之以太牢。
    北齐五郊迎气乐辞:五帝降神各奏《高明乐辞》一首;祠五帝於明堂,先祀
一日,夕牲,群官入自门,奏《肆夏》一首;太祝令迎神,奏《高明乐》、《覆
焘舞辞》一首;太祖配享,奏《武德乐》、《昭烈舞辞》一首,牲出入,荐血毛,
各奏《昭夏辞》一首;进熟,皇帝入门,奏《皇夏辞》一首;初献,献,太祝
送神,奏《高明乐》、《覆焘舞辞》各一首;皇帝饮福酒,还便殿,各奏《皇夏
辞》一首。
    周祀五官乐辞:皇帝初献,青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝,各奏《€门舞
辞》一首。
    隋五郊歌辞:青帝,奏角音一首;赤帝,奏徵音一首;黄帝,奏宫音一首;
白帝,奏商音一首;黑帝,奏羽音一首;感帝,奏《П夏辞》一首。
    唐高祖武德元年,制:“每岁季秋,祀五方上帝於明堂,以元皇帝配;孟春
辛日,祀感帝於南郊,以元皇帝配。”
    高宗显庆二年,诏:“南郊祈、明堂大享,皆祭昊天上帝。”
    太尉长孙无忌言:“按《史记·天官书》等,太微宫有五帝者,自是五精之
神,五星所奉。以其是人主之象,故况之曰‘帝’,如房、心为天王之象,岂是
天乎?《周礼》:‘兆五帝於四郊’,‘祀五帝则掌百官之誓戒’。唯称五帝,
皆不言天。此自太微之神,本非穹昊之祭。今请宪章姬、孔,取王去郑,四郊迎
气,存太微五帝之祀,南郊明堂,废纬书六天之义。诏可之(详见《郊祀门》)。
    乾封元年,诏祈复祀感帝。二年,诏明堂兼祀昊天及五帝。
    永昌元帝,敕:“天无二称,帝是通名。承前诸儒,

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