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第278节

文献通考1-第278节

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不欣说(迎夏,祭赤帝赤怒於南郊之兆也。不言“帅诸侯”,而云“封诸侯”,
诸侯时或无在京师者,空其文也。说音悦。必遥反)。先立秋三日,太史谒之
天子,曰:“某日立秋,盛德在金。”天子乃斋。立秋之日,天子亲帅三公、九
卿、诸侯、大夫,以迎秋於西郊;还反,赏军帅、武人於朝(迎秋者,祭白帝白
招拒於西郊之兆也。军帅,诸将也。武人,谓环人之属有勇力者)。先立冬三日,
太史谒之天子,曰:“某日立冬,盛德在水。”天子乃斋。立冬之日,天子亲师
三公、九卿、大夫,以迎冬於北郊;还反,赏死事,恤孤寡(迎冬者,祭黑帝叶
光纪於北郊之兆也。死事,谓以国事死者,若公叔禺人、颜涿聚者也;孤寡,其
妻子也。有以惠赐之,大功加赏。禺音寓。涿,丁角反,又作“”)。大宗伯
以玉作六器,以礼天地四方:以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以
元璜礼北方(礼东方以立春,谓苍精之帝,而太、句芒食焉。礼南方以立夏,
谓赤精之帝,而炎帝、祝融食焉。礼西方以立秋,谓白精之帝,而少昊、蓐收食
焉。礼北方以立冬,谓黑精之帝,而颛顼、元冥食焉。礼神者必象其类。圭锐,
象春物初生;半圭曰璋,象夏物半死;琥猛,象秋严;半璧曰璜,象冬闭藏,地
上无物,惟天半见。疏曰:“礼东方以立春,谓苍精之帝者,此已下皆据《月令》。
四时迎气,皆在四立之日,故以立春、立夏、立秋、立冬言之也。知皆配以人帝、
人神者,亦据《月令》。四时十二月,皆陈人帝、人神。彼止为告朔於明堂,及
四时迎气配天帝而言。告朔於明堂,告五人帝、五人神,配以文王、武王。必知
迎气亦有五人帝、五人神者,以其告朔入明堂,至秋总享五帝於明堂,皆以五人
帝、五人神配天。若然,迎气在四郊,还是迎五天帝,明知五人帝、五人神亦配
祭可知,以其自外至者,无主不止,故皆以人帝、人神为配也。言苍精、赤精、
白精、黑精者,皆据《春秋纬·运斗枢》云太微宫有五帝座星,《文钩》亦曰
灵威仰之等而说也。云‘礼神者必象其类’者,即‘圭锐’巳下,是象其类也。
云‘圭锐象春物初生’者,《杂记》赞大行云,圭剡上,左右各寸半,是圭锐也。
云‘半圭曰璋’者,按《典瑞》云:‘四圭有邸以祀天,两圭有邸以祀地。’是
两圭半四圭。又云:‘圭璧以祀日月。’是一圭半两圭。又云:‘璋邸射以祀山
川。’是璋又半一圭,故云:‘半圭曰璋。’《公羊传》亦云:‘宝者何?璋判
白。’亦半圭曰璋。云‘象夏物半死’者,夏时荠麦死,是半死。云‘琥猛,象
秋严’者,谓以玉为虎,形猛,属西方,是象秋严也。云‘半璧曰璜’者,《逸
礼记》文,似半圭曰璋也。云‘冬闭藏,地上无物,惟天半见’者,列宿为天文,
草本为地文,冬时草木枯落,唯天上列宿仍在,故云‘唯天半见’,故用半璧曰
璜也。此六玉所用,则上璧下琮。按《觐礼》加方明,东方圭,南方璋,西方琥,
北方璜,与此同。唯上圭下璧与此违者,郑彼注云,上宜以苍璧,下宜以璜琮,
而不以者,则上下之神,非天地之至贵者也。彼上下之神是日月,故陈玉与此不
同也。此经神不见中央含枢纽者,此四时迎气,皆在四郊。《小宗伯》云‘兆五
帝於四郊’,郑注云‘黄帝亦於南郊’是也。”璋音章。琥音虎。璜音黄),皆
有牲币,各放其器之色(注疏见《祀天礼》)。《太宰》:祀五帝,则掌百官之
誓戒与其具修(祀五帝,谓四郊及明堂。誓戒,要之以刑,重失礼也。《明堂位》
所谓“各扬其职,百官废职服大刑”,是其辞之略也。具,所当共;修,埽除粪
洒。洒,色贾反。疏曰:“具所当共者,祭祀之联事,祭祀之具,百官共供。
《宫人》云‘掌六寝之修’,《守祧》云‘其庙,有司修除之’,是其修埽除粪
洒也。”)。前期十日,帅执事而卜日,遂戒(前期,前所诹之日也。十日,容
散斋七日,致斋三日。执事,宗伯、太卜之属。既卜,又戒百官以始斋。疏曰:
“《大宗伯》职云,凡祀大神,享大鬼,祭大示,帅执事而卜日,谓宗伯莅卜。
但四时迎气,冬至、夏至、郊天等,虽有常日常时,犹须审慎,仍卜日,故《表
记》云:‘不犯日月,不违卜筮。’注:日月谓冬夏至、正月,及四时也。所不
违者,日与牲、尸也。假令不吉,改卜後日。”);及执事,视涤濯(疏曰:
“《春官·小宗伯》:‘大祭祀,视涤濯。’《大宗伯》亦云:‘宿视涤濯。’
彼二官亲视涤濯,太宰尊,亦往莅之。”),及纳亨,赞王牲事(纳亨,纳牲,
将告杀,谓乡祭之晨。既杀以授亨人。凡大祭祀,君亲牵牲,大夫赞之。乡,许
亮反。疏曰:“谓牵牲入时也。《礼器》云:‘纳牲诏於庭。’杀讫,毛以告纯,
血以告杀,腥其俎,豚解而腥之。以此讫,乃纳与亨人焰祭。祭天无,故先迎
牲;若宗庙之祭,有,而後迎牲也。”);及祀之日,赞玉、币、爵之事(日,
旦明也。玉、币所以礼神,玉与币各如其方之色。爵所以献齐酒。不用玉爵,尚
质也。三者执以从王,王至而授之。疏曰:“下经,享先王用玉爵,尚文。此祭
天,不用玉爵,故云‘尚质’。云‘三者执以从王,至而授之’者,谓至此祀圜
丘、方泽祭所,而授之,王亲自执玉、币,奠於神座,亲酌以献尸。”)。祀大
神示亦如之(疏曰:“云‘祀大神’谓冬至祭天於圜丘,云‘祀大祗’谓夏至祭
地於方泽。‘亦如之’者,皆如巳上祀五帝之礼。”),享先王亦如之(《天官》)。
   《大司寇》,若祀五帝,则戒之日,莅誓百官,戒於百族(戒之日,卜之
日也。百族,谓府史以下也。《郊特牲》曰:“卜之日,王立於泽,亲听誓命,
受教谏之义也。献命库门之内,戒百官也。太庙之内,戒百姓也。”疏曰:“
之言烟。烟祀五帝,谓迎气於四郊,及总享五帝於明堂也。云‘戒之日’者,谓
前十日卜之日,卜吉,即戒之,使散斋。云‘莅誓百官’者,谓馀官誓百官之时,
大司寇则临之。云‘戒於百族’者,大司寇亲自戒之。其百官所戒者,当太宰为
之,是以《太宰》云‘祀五帝前期十日,帅执事而卜日,遂戒’,故知太宰戒百
官也。若然,《太宰》云‘祀五帝则掌百官之誓戒’,《太宰》虽云掌百官誓戒,
戒则亲为之,誓则掌之而不亲誓。何者?此司寇卑於太宰,此云‘莅誓百官’,
岂司寇得临太宰乎?故知太宰掌之,馀小官誓之,司寇临之也。”又曰:“郑知
‘百族府史以下’者,以其王之百姓,亦同太宰戒之,故知百族,府史、胥徒也。
引《郊特牲》者,欲见百族非王之亲,是府史以下也。云‘献命库门之内,戒百
官也’者,王自泽宫而还,入皋门,至库门之内,太宰献命,命即戒百官,又於
库门内而东入庙门,庙门之内戒百姓。彼注云:‘百姓,王之亲也’,以亲,故
入庙乃戒之。”);乃纳亨,前王,祭之日亦如之(亨,普庚反。疏曰:“纳享
谓将祭之辰。祭之日谓旦明也。此二者,大司寇为王引道,故云‘亦如之’。”),
奉其明水火(疏曰:“司ピ氏以阳燧取火於日中,以阴鉴取水於月中。明,洁也。
奉此水火者,水以配郁鬯与五齐,火以给爨亨也。”《秋官》)。《掌次》,祀
五帝,则张大次、小次,设重、重案(疏曰:“祀五帝,谓四时迎气。次,谓
幄帐也。大幄、小幄、但幄在幕中,既有幄,明有帷幕可知。设重者,谓於幄
中设承尘。云‘重案’者,案则床也,床言重,谓床上设重席。不言毡及皇邸,
亦有可知。此谓四时迎气,《月令》四立之祭。大幄,谓王侵晨至祭所,祭时未
到,去坛之外远处设大次,王且止居,故云大幄,初往所止居也。接祭者,与
群臣交接,相代而祭,去坛宜近,置一小幄退候之处。云‘重复’者,谓两
重为之。云‘重案床重席’者,案《司几筵》,莞筵、缫席、次席三重。此言重
席,亦当有此三重,与重不同。”《天官》“毡案皇邸”,见郊祭旅上帝条)。
王祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之(疏见《祀天礼》。《春官·司服》)。
《小司寇》:凡祀五帝,实镬水,纳亨亦如之(镬户郭反。其实镬水,当以洗
解牲体肉。疏曰:“五帝所祀,四时迎气,总享明堂。实镬水,以拟洗肉所用也。
纳亨亦如之,谓将祭亨祭之晨,实以水亨也。郑知‘实镬水为洗解牲肉’者,
以下云‘纳亨亦如之’,是实镬水亨煮肉,故知此是洗肉也。《封人》云‘供其
水’,亦谓洗牲肉也。”《秋官》)。《士师》:祀五帝则沃尸;及王盥,洎
镬水(洎,谓增其沃汁。疏曰:“按《特牲》、《少牢》,尸尊不就洗,入门北
面,则以盘盥手。王盥,谓将献尸时,先就洗盥。洎镬水,增其沃汁,镬在门
外之东,亨牲之爨,言须镬水就爨增之。亨实镬水,此官增之,示敬而已。”同
上)。《充人》:掌系祭祀之牲,祀五帝则系於牢,刍之三月(牢,闲也。必
有闲者,防禽兽触。养牛羊曰刍。三月,一时,节气成。疏曰:“祭祀之牲皆
体全具,故以言之。上云‘掌系祭祀之牲’,则总养天地宗庙之牲;下别言
‘祀五帝’,则略举五帝而已,其实昊天及地、四望、社稷之等,皆系之也。
云‘牢,闲也’者,校人养马谓之闲,此养牛羊谓之为牢。言‘闲’见其闲卫,
言‘牢’见其牢固。所从言之异,其实一物也。按宣三年《公羊》云:‘帝牲在
於涤三月。’何休云:‘涤,宫名,养帝牲三牢之处也。三牢者,各主一月。’”
《地官》)。《大司徒》:祀五帝,奉牛牲,羞其肆(肆,历反,注“肆解”
同;司农音“四”,注“肆陈”同。牛能任载,地类也。奉,犹进也。郑司农云:
“羞,进也。肆,陈骨体也。”元谓进所肆解骨体。《士丧礼》曰:“肆解去蹄。”
疏曰:“牛能任载,地类也,故属地官司徒。骨体,肩、臂、脊、胁之属。司农
以肆为‘四’音,读之,故云肆,陈也,谓陈牲体於俎上,即体解折节为二十一
体是也。‘元谓进所肆解骨体’者,後郑之意,以肆为‘レ’音读之,肆解骨体
者为七体解之,故引《士丧礼》曰:‘肆解去蹄。’按《士丧礼》曰:‘特豚四
{髟易}去蹄。’彼注云:‘四解之殊肩髀。’彼言‘殊肩髀’,与此骨体一也,
但彼云‘四{髟易}’,此云‘肆解’,其字不同者,郑直以义读之,非彼正文,
此云‘解’当彼‘{髟易}’也。後郑必不从先郑为肆陈骨体为二十一体者,按
《礼运》云:‘腥其俎,孰其ゾ。’彼注云:‘腥其俎谓豚解而腥之也。孰其ゾ,
谓体解而焰之也。’祭祀之法,先豚解,後体解。《经》云‘奉牛牲’,谓初牵
入时,即言‘羞其肆’,明先豚解。又按《国语》:‘郊之事,则有全。’
明知不得先有体解。若然,则郊之事先全,始後豚解也。若宗庙之祭则无全
,先豚解,次体解,《礼运》所云者是也。”《地官》)。《大司乐》:乃奏
黄锺,歌大吕,舞《€门》,以祀天神(天神,谓五帝及日、月、星、辰)。
    传,季康子问於孔子曰:“旧闻五帝之名,而不知其实。请问何谓五帝?”
孔子曰:“昔丘也闻诸老曰:‘天有五行,水、火、木、金、土,分时化育,
以成万物(一岁三百六十日,五行各主七十二日也。化生长育,一岁之功,万物
莫不受成),其神谓之五帝(五帝,五行之神,佐天生物者。而後世谶纬皆为之
名字,亦为妖怪妄言)。’古之王者,易代而改号,取法五行。五行更王,终始
相生,亦象其义(更,古衡反。王音旺,下“王天”同。法五行更王,终始相生,
以木德王天下;其次以所生之行转相承。而诸说乃谓五精之帝下生王者,其为蔽
惑,无可言者)。故其生为明王者,死而配五行,是以太配木,炎帝配火,黄
帝配土,少配金,颛顼配水。”康子曰:“太氏其始之木,何如?”孔子曰:
“五行用事,先起於木。木,东方,万物之初皆出焉,是故王者则之,而首以木
德王天下,其次则以所生之行转相承也(木生火,火生土之属)。”康子曰:
“吾闻句芒为木正,祝融为火正,蓐收为金正,元冥

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