文献通考1-第265节
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能达礼之情，礼之变。由此观之，皇祀典本非为万世不易之礼也。国朝配祀，
初无定制。自英宗皇帝始专配以近考，司马光、吕诲争之，以为绌祖进父，然卒
不能夺王、孙之谄辞。其後神宗皇帝谓周公宗祀在成王之时，成王以文王为
祖，则明堂非以考配明矣。王安石亦以误引《孝经》严父之文，惜乎不能将顺上
意，以辨正典礼。谨按：圣宋崛起，非有始封之祖，则创业之君，太祖是也。太
祖则周之后稷，配祭於郊者也；太宗则周之文王，配祭於明堂者也。此二祭者，
万世不迁之法。皇宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配，当时盖拘於严父，
故配帝并及於真宗。今主上绍膺大统，自真宗至於神宗均为祖庙，独跻则患在於
无名，并配则几同於享。又从祀百神，在於明堂，本非典礼，或升或黜，慢渎
为多。今参酌皇诏书，将来请合祭昊天上帝、皇地於明堂，奉太祖、太宗以
配天，惟礼专而事简，庶几可以致力於神明。然後申饬攸司，各扬乃职，牺牲必
成，粢盛必洁，衣服必备，以尽其所以致力於神之意，则一朝大典，岂特施於艰
难之时，情文粗称，虽万世行之可也。”是时，太常少卿苏迟等则请用皇诏书
之意，兼采景礼官之请，即常御殿，南向西上，设昊天上帝、皇地位；西向
北上，设太祖、太宗、真宗神位；於殿之东庑，设圜丘第一龛九位；於殿之西庑，
设方泽第一成一十六位。庶几诚意可展，仪物可备。如以不遍及列圣为未足，则
大礼前一日，有亲诣太庙之文，今神主在温州，恐当命大臣於某处摄行祀事。如
以不遍及百神为未足，则请即行在天庆观之大享後，择一日，取祖宗大礼既毕恭
谢之文，亦命大臣简其仪物，悉举以告，亦足以尽祈报之心。”诏：“依礼部新
仪，一遵皇二年诏书，仍以明堂大礼为称，於常御殿设位行礼。”
礼部言：“准诏参酌皇诏书，合祭天地於明堂，奉太祖、太宗以配。合用
神位四位，元系御笔明金青字，出雕木缕金五采装莲花戏龙座，黄纱明金罩子，
黄罗夹软罩子，黄罗衬褥，朱红漆腰扌舁套匣，黄罗夹帕事件，全昨缘扬州渡江
失去，乞下所属制造。”从之。
四年九月，有事於明堂，合祭天地，以太祖、太宗配，兼祀百神。
先时，有司请议郊祀、明堂、享之宜，礼部侍郎陈与义议曰：“臣切考国
家大祀，天子躬行者，有南郊，有明堂，有祭，有恭谢。古者为郊之制，在国
之南五十里，盖谓国都之南也。陛下驻跸於此，非建都之地，置设坛，固无其
所。建炎戊申，举是礼於维扬者，是时以火德嗣兴，大统复集，即位之初，不可
以不见帝，以礼从权，非必袭用。而况卤簿、仪物，渡江散尽，疆陲戎事，岁晚
多虞，则南郊之礼在今日固不敢轻议者也。国步未定之际，奉安庙┙，权在永嘉，
既已累年，若欲移徙，以便亲祠，惧失在天神灵之意，则祭之礼在今日实不可
行者也。陛下躬履多虞，严恭寅畏，方与万姓请命於天，用实而去文，有祈而无
报，则恭谢之礼在今日不可行者也。绅儒生又有为柴望之说者，以谓虽祖宗未
之或行，而今日可以肇修。臣尝考之，其说本於《书》之《尧典》，本为巡狩之
用，而周室行之於《时迈》告祭之诗，其说详於孔颖达之疏，指为封禅之事，而
汉光武用之，著於泰山刻石之文。陛下遭时艰故，遵养东南，修政理戎，俟天悔
祸，举兹大礼，惟务於忱，岂可托巡狩告至以有辞乎？又况柴望之祭，不及祖宗，
所用时日，亦当有据。若一切损益之，则安用柴望之名哉？然则柴望之礼在今日
亦不可行者也。臣窃惟明堂之礼，有汉武帝汶上之制，绍兴元年，实已行之。若
再举而行，宜於今事，无戾於古典。或谓自维扬南郊之後，至於今日，再遇当
郊之岁，不可以逾六年而不郊。以臣考之，郊之疏数，本无定制。真宗自景德二
年祀南郊，至祥符七年而始祀东郊，则九年而後再郊矣。仁宗皇帝皇五年祀南
郊，嘉元年行恭谢礼，四年行祭礼，七年行明堂礼，则逾九年而不再郊矣。
逾六年而不郊，非所疑也。或以周公严父之文为疑，则既有治平中司马光、吕诲
之议，又有熙宁中祖宗之圣训与王安石之说，足以破万世之惑矣。或以并配之礼
为疑，盖绍兴元年礼官之议，以谓皇之时，四方无虞，万物盛多，是以明堂合
祭天地，并配祖宗。盖其说不尽不能推明所以变礼之意，是以致众人之疑。谨按
皇诏书，其略曰：‘国朝自祖宗以来，三岁一郊。今祀明堂，正当三岁亲郊之
期，而礼官所定配坐，不及祖宗，宜并配以称朕恭事祖宗之意。’盖太祖则周之
后稷，当配祭於郊者也；太宗则周之文王，当配祭於明堂者也。郊当祭太祖，而
以当郊之岁，举明堂之礼，则不可以遗太祖而不祭。稽之神理，本之人情，则皇
诏书之本意，可以为万世不刊之典，岂特以四方无虞万物盛多而举此哉？并配
之礼，又非所疑也。若乃神位仪物损益多寡之数，更合再加斟酌，以尽今日情文
之宜。”诏从之。盖中兴郊祀明堂、合祭天地、并配祖宗之礼，参考推明，至兴
义之议而始定。於是太常寺条具：“乞以明堂大礼为称，左仆射誓行事、执事、
陪祠官於尚书省，刑部尚书莅誓。明堂殿上下彻去黄道ブ褥，入殿门不张盖，百
官不得回班。御燎从物、伞扇更不入殿。行礼前，卫士不起居呼万岁，读册官读
册至御名勿兴。”诏并从之。
国子监丞王普言：“大礼明堂有未合典礼之事：正、配每位设太樽三，著樽
二，牺樽、象樽、壶樽、山樽各一，又设如樽之数。太樽，一实供内法酒，一
实齐，一实醴齐；著樽，一实祠祭法酒，一实盎齐；牺樽实缇齐，象樽实沈齐，
壶樽实昔酒，山樽实事酒；太，一实清酒，馀皆实明水。谨按《周礼》，春祠、
夏礻龠用两牺樽、两象樽，秋尝、冬用两著樽、两壶樽；四时之间祀用两太樽、
两山樽。又曰‘凡祭祀供五齐三酒，以实八尊’，然则六尊之数，凡十有二，其
当时所用者四，其设而不酌者八。明堂乃季秋大享，则初献当用两著樽，一实玄
酒，一实醴齐；亚、终献当用两壶樽，一实元酒，一实盎齐，皆有如樽之实。
又设两太樽、两山樽、两牺樽、两象樽，实五齐、三酒而不酌，亦如之。今祭
祀所用惟九樽，而首设太樽者三，以供内法酒及齐、醴齐实之；又设著樽者二，
以祠祭法酒及盎齐实之；又设牺樽、象樽、壶樽、山樽，各以缇齐、沈齐、事酒、
昔酒实之。尊之数不足以尽五齐、三酒也。又设太，以清酒实之。元酒不与齐
酒对设也，则又为八以实之，且在三酒之後焉。盖不论所设之与所陈之义，
但取遍於樽之数而已，实无经据也。宜仿《司樽彝》秋尝之制，设两著樽，一
实元酒，一实醴齐，以俟初献；又设两壶樽，一实元酒，一实盎齐，以俟亚献、
终献；其馀八樽，以实五齐、三酒，设而不酌，悉如《周官》之制。其醴齐，请
以祠祭法酒代之；其盎齐，请以供内法酒代之。增三樽为十二之数，庶与《周官》
相应。”
又言：“按：祭器实仿聂崇义《三礼图》制度，如爵为爵形，负盏於背，则
不可以反坫；、簋如桶，其上为龟，则不可以盖。此类甚多，盖出於臆度，
而未尝亲见古器也。自刘敞著《先秦古器记》，欧阳著《集古录》，李公麟著
《古器图》，吕大临著《考古图》，乃亲得三代之器，验其款识，可以为据。政
和新成礼器制度，皆出於此，其用铜者，尝有诏许外州以漆木为之。至主上受命
於应天，郊祀於维扬，皆用新成礼器，初未尝废止。缘渡江散失，无有存者。昨
来明堂所用，乃有司率意略仿崇义《三礼图》，其制非是，宜并从古器制度为定，
其、簋、樽、之属，仍以漆木代铜，庶几易得成就。”
绍兴七年，诏大享明堂。时徽宗升遐，上躬行三年之丧，礼部、太常寺言：
“景德、熙丰南郊故事，皆在谅ウ中，当时亲郊行礼，除郊庙、景灵宫合用乐外，
所有卤簿鼓吹及楼前宫架、诸军音乐皆备而不作，其逐处警扬，止鸣金钲鼓角。
乞依累朝故事行。”太常博士孙邦乞自受誓戒日，皇帝暨百僚、禁卫等权易吉服，
至礼成还内仍旧。中书舍人傅崧卿援严父之文，欲升徽宗配享。诏令侍从、台谏、
礼官同议。
礼部侍郎陈公辅言：“陛下方居道君皇帝之丧，而道君皇帝神灵方在几筵，
岂可遽预配祭之礼？况梓宫未还，庙未有定议，臣愚以为当先期一日，陛下尽
哀致奠，奏於道君皇帝以将有事明堂，暂离几筵，暂假吉服，盖国家故事不敢废
也。然後即斋宫入太庙，行明堂事，事毕，服丧如初，斯谓合礼。”吏部尚书孙
近等议，引司马光之说曰：“汉以高祖配天，後汉以光武配明堂。古之帝王，自
非建邦启土，造有区夏者，皆无配天之文。虽周之成、康，汉之文、景、明、章，
德业非不美也，然子孙不敢推以配天者，避祖宗也。近世祀明堂者，皆以其父配，
此乃误认《孝经》之意，而违先王之礼，不可以为法。况梓宫未还，几筵未除，
山陵未卜，而遽议配侑之事乎？臣等伏请今年明堂大礼，权依绍兴元年诏书，请
俟削平僭乱，恢复大业，然後定郊祀明堂之议，一从成周，庶不失《礼经》之正。”
诏从之。
三十一年九月辛未，大享明堂，罢合祭，奉徽宗配祀。祀五天帝、五人帝於
堂上，五官神於东厢，罢从祀诸神位，用熙宁礼也。
礼部、太常寺言：“明堂大礼，车辂、卤簿、法驾、仪仗，理合预行讨论。
欲依《政和五礼新仪》，宗祀上帝，有司陈法驾、卤簿，车驾自太庙乘玉辂诣文
德殿。皇《明堂记·大驾宇图》用万有八千二百五十六人；大中祥符元年，法
驾用万有六百六十一人。较之昨礼，令三分减一为率。礼官所定凡万有一千八十
八人。昨绍兴二十五年至二十八年郊祀大礼，大驾、卤簿、捧日、奉宸队等共一
万五千二百二十二人。今讨论明堂大礼，乞依绍兴二十八年例三分减一，用一万
一百四十人。”从之。
●卷七十五·郊社考八
○明堂
孝宗乾道五年，太常少卿林栗言：“昊天上帝四祭，请并於圜坛行礼。”礼
部侍郎郑闻谓：“明堂当从屋祭，不当在坛。乞遇明堂亲飨，则遵依绍兴三十一
年已行典故，如常岁有司摄事，则权寓净明寺行礼，庶合明堂之义。”诏从之。
中兴後，昊天上帝四祀：春祈、夏雩、秋享、冬报。其二在南郊圜坛，其二
在城西惠照院望祭斋宫。绍兴元年十一月，太常少卿赵子画谓：“岁祀上帝，设
位於绍兴天庆观。今驻兵其所，请更设於城外东南之告成观。”十二月，礼官谓：
“祀天当燔牛首，今牲止少牢。请燔羊首，筑燎坛位，益笾、豆皆六（笾实菱
芡、栗脯、乾桃、乾｛艹｝，豆实芹菹、┺菹、葵菹、菁菹、韭菹、鹿）。俎
八（羊豕腥熟），一（毛血），二（稻粱），簋二（黍稷）。进胙以羊体，
始誓用礼神玉，备三献。二年，命择地於临安城外之东南以祀天。二月丁卯，太
常少卿程谓：“妙觉院去城远，而天宁观在城中，非城之东南。”诏权於天宁
望祭。闰四月己未，太常少卿王居正谓：“秋祀上帝，奉神宗配。往岁，明堂礼
官谓配以近考，失《孝经》本旨，遂议祖宗并配。今秋享不当复配以神宗。”权
礼部侍郎赵子画谓：“圣宋崛起，非有始封之祖。太祖则周之后稷，配祭於郊；
太宗则周之文王，配祭於明堂。亲祠并配，实出权宜。请自今季秋摄事，专祀昊
天上帝，以太宗配。”从之。六年，大臣以圜丘方泽之祭，寓於天庆，小屋三楹，
卑陋湫隘，军民喧杂。命奉常及临安守臣别营之。正月，太常少卿何悫始请迁於
城外惠照院。九年二月己卯，始用国子监丞张希亮之请，凡大祀，益笾豆为十有。
二十三年十一月，礼官请今後祀天以及庆礼，皆於圜坛。十四年四月，太常博士
凌哲请大祠具乐舞。礼官定用工八十有三人，二舞九十人，押乐太常卿、丞皆一
人，协律二人。十六年，始用《政和仪》，笾豆皆二十有六，簋皆八。十九年
八月，命礼官及临安守臣葺惠照望祭殿，建斋宫於其西，合三十有一区。
淳熙六年秋九月，大享明堂，合祭天地，复奉
