文献通考1-第252节
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执事、陪祠官宿斋幕次，亦随宜绞缚，又何其简略也？元丰四年十月八日，礼官
言：‘古之王者，行则严舆卫，处则厚宫阙，所以示威重，备非常也。故《周礼》，
王会同则为宫，食息则设帷宫。汉祀甘泉，则有竹宫。至於江左，亦有瓦殿。
本朝沿唐旧制，亲祠南郊，行宫独设青城幔殿，宿者有风雨之忧，而又无望祭之
位。且青城之费，岁以万数。臣等欲乞仿青城之制，创立斋宫，一劳而省重费，
或遇风雨，可以行望祭之礼。’诏送太常礼院，候修尚书省了日取旨。是神宗皇
帝有意乎立斋宫矣，但以修尚书省未毕，而犹有所待也。其後，哲宗皇帝既建斋
宫，谓臣下曰：‘三岁一郊，青城之费，缣帛三十馀万，工又倍之。易以屋室，
一劳永逸，所省多矣。’又徽宗皇帝修建南北郊斋宿宫殿，南郊曰斋宫，北郊曰
帷宫。有司请曰：‘事体如一，而名称不同，宜并称斋宫。’从之。祖宗典故，
粲然可考。今青城制度，尚沿袭旧例而未革，盍亦推广祖宗之意，立为斋宫？无
事则严其扃，以待乘舆致斋之日而居焉，暂劳而永逸，一也。宿者无风雨之忧，
或遇风雨，则可以行望祭之礼，二也。事有关系甚重，循习甚久，断然在所当革
而无疑者，其此之谓乎！”
按：《会要》载中书门下奏定南郊青城内殿宇门名，其事在熙宁七年；然杨
氏所云元丰四年礼官请创立斋宫，诏候修尚书省了日取旨，则知斋宫元丰时尚未
建，而熙宁七年所奏定殿宇之名，乃幔殿也。然神宗即位初郊，斋於郊宫，罢临
观阙，不幸池苑，遂减彻亭苑，省草木禽兽千七百馀事。以是观之，则知青城行
宫苑囿游观之所毕备，而独未建斋殿，诚为阙典。
元丰六年冬至，郊祀昊天上帝，以太祖配。始罢合祭，不设皇地位。
先是，枢密院陈襄等详定郊庙礼文，上言曰：“伏承圣意，以天地合祭於圜
丘为非典礼之正，诏令更定。臣谨按《周礼·大司乐》：以圜钟为宫，冬日至，
於地上之圜丘奏之，六变以祀天神；以函钟为宫，夏日至，於泽中之方丘奏之，
八变以祭地。夫祀必以冬日至者，以其阳气来复於上天之始也，故宫用夹钟於
震之宫，以其帝出乎震也，而谓之圜钟者，取其形以象天也。三一之变（圜钟为
宫，三变。黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，各一变），合阳奇之数也。祭必以
夏日至者，以其阴气潜萌於下地之始也，故宫用林钟於坤之宫，以其万物致养於
坤也，而谓之函钟者，取其容以象地也。四二之变（函钟为宫，太簇为角，姑洗
为徵，南吕为羽，各二变）合阴偶之数也。又《大宗伯》：以祀实柴燎，
祀其在天者，而以苍璧礼之；以血祭沈辜，祭其在地者，而以黄琮礼之，皆
所以顺其阴阳，辨其时位，仿其形色。此二礼之不得不异也。故求诸天而天神降，
求诸地而地出，得以通精诚而逆福，以生民，以阜万物，此百王不易之礼
也。去周既远，先王之法不行。汉元始中，奸臣妄议，不原经意，附会《周官》
大合乐之说，谓当合祭。平帝从而用之，故天地共犊，礼之失自此始矣。由汉历
唐千有馀年之间，而以五月亲祠北郊者，惟四帝而已。如魏文帝之太和，周武帝
之建德，隋高祖之开皇，唐睿宗之先天，皆希阔一时之举也。然而随得随失，卒
无所定，垂之本朝，未遑正。恭惟陛下恢五圣之述作，举百王之废坠，臣以谓
既罢合祭，则南北二郊自当别祀。伏望陛下每遇亲祠之岁，先以夏日至祭地於
方丘，然後以冬日至祀昊天於圜丘，此所谓大者正也。然议者或谓：‘先王之礼，
其废已久，不可复行。古者，斋居近（古者，致斋路寝），仪卫省，用度约，赐
予寡，故虽一岁遍祀，而国不费、人不劳。今也，斋居远，仪卫繁，用度广，赐
予多，故虽三岁一郊，而犹或惮之，况一岁而二郊乎？必不获已，则三年而迭祭，
或如後汉以正月上丁祠南郊，礼毕，次北郊；或如南齐以上辛祀昊天，而次辛瘗
后士，不亦可乎？’臣窃谓不然。《记》曰：‘祭不欲疏，疏则怠。’夫三年迭
祭，则是昊天大神六年始一亲祀，无已怠乎？《记》曰：‘大事必顺天时。’二
至之郊，周公之制也，舍是而从後王之失，可谓礼欤？彼议者徒知苟简之便，而
不睹尊奉之严也。伏惟陛下鉴先王已行之明效，举旷世不讲之大仪，约诸司仪卫
而幸祠宫，均南郊之赐予以给卫士，蠲青城不急之务，损大农无名之费。使臣得
以讲求故事，参究礼经，取太常仪注之文，以正其讹谬，稽大驾卤簿之式，以裁
其繁冗，惟以至恭之意，对越大，以迎至和，格纯嘏，庶成一代之典，以示万
世。”
又曰：“臣某等恭惟本朝冬至祀天南郊，夏至祭地北郊，每岁行之，皆合於
古。犹以有司摄事为未足以尽志，於是三年一郊而亲行之。夫三年一郊而亲行之，
盖所谓因时制宜者也。施之於今，诚不可易。惟合祭之礼，在所当正。《礼》曰：
‘鲁人将有事於上帝，必先有事於泮宫。’所以然者，告祖为配之谓也。又曰：
‘晋人将有事於河，必先有事於恶池；齐人将有事於泰山，必先有事於配林。’
所以然者，先卑後尊之谓也。臣等推古以知今，推诸侯以知天子，欲乞每遇亲郊
七日戒之後、三日宿之时，宿太庙以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。所以先太庙
者，告祖为配也；所以先北郊者，先卑後尊也。虽然，自北郊至南郊相去为远，
则中道不可以无舍，请为帷宫，止而後进。如允所奏，乞下有司施行（礼，後汉
因祠南郊，即祠北郊明堂、世祖庙及太庙，谓之五供。唐因祠南郊，即祠太清宫
及太庙，谓之三大礼。本朝三岁郊祠，必先景灵宫及太庙，盖因前制。然每岁夏
至於北郊，自有常祠祀，兼常岁有司摄事於南郊，亦不合祭天地。其合祭之意，
止缘亲祠欲遍及尔。若以亲祠欲遍及之，则因南郊同时告祭北郊，自因旧仪，亦
不背违礼意，近於可行。伏乞更赐参酌施行）。”於是诏礼官讲求。翰林学士张
ロ以为：“冬至祀天，夏至祀地，不易之理。今祀地欲改用他月，无所据依。必
不得已，宜於郊祀之岁，夏至之日，盛礼容，兴乐舞，一如南郊之仪，命冢宰摄
事。而王存、曾肇言：“今北郊常差中书门下官，乃冢宰之任；乐舞之类，亦开
元、开宝旧礼所载，特近世废阙。二者皆有司摄事常行之典，未足以代亲祠之重，
恐於父天母地之文，有所未顺。”判太常寺陈荐言：“议者以天地合祭，始於王
莽，故欲罢之。臣按《周颂》：‘昊天有成命。郊祀天地也。’汉《郊祀歌》曰：
‘惟泰元尊，媪神蕃。’泰元，天也；媪神，地也。又曰：‘涓选休成，天地
并况。’此天地同祀，可以概见，恐非自王莽始也。议者又谓方丘之祀，盛夏不
躬行，宜选冢宰摄祀。亦恐未必合古，然终不若天地合祭也。乞且循旧制。”知
礼院曾肇言：“今冬至若罢合祭，而夏至又使有司行事，则於父母天地之义若有
隆杀。愿陛下遇亲祠南郊之岁，以夏至日躬款北郊，以合先王之制。”遂诏罢南
郊合祭，亲祠北郊，并依南郊仪；如不亲祠，上公摄事。
自元丰元年，上命枢密直学士陈襄等详定郊庙奉祀礼文，大正历代典礼之失。
至是，岁亲祀圜丘，始用新仪（国朝亲郊，止服衮冕，至是稽古，始加服大裘，
而被以衮冕）。
详定礼文所议：“《礼记》曰：‘郊特牲而社稷太牢。’又曰：‘祭天地之
牛，角茧栗，配位亦特牲。’《书》曰：‘用牲於郊，牛二。’是也。宋朝仪注，
昊天上帝、皇地、太祖皇帝之位，各设三牲俎，非尚质贵诚之义。请亲祠圜丘、
方泽，正配皆用犊，不设羊豕俎及鼎七，有司摄事亦如之。郊之祭也，器用陶匏，
以象天地之性；单用白木，以素为质。今郊祀、簋、樽、豆皆非陶，又用龙
杓，未合礼意。请圜丘、方泽正配位所设、簋、樽、豆，改用陶器，仍以单
为杓。祀天之有柴，犹祭地之有瘗血，享庙之有鬯，皆歆神之始，非谓於祭
之末燔烧胙馀也。至後世之燔瘗牲币於祭末，而不知致神於其始，则是备於後而
阙於先也。请南北郊先行升瘗血之礼，至荐奠礼毕，即如旧仪，於坛坎燔瘗牲
币。北郊祭皇地及神州地，当为坎瘗埋，今乃建坛燔燎祝版。考先儒所说，
地即无燎之文。请祭皇地祝版、牲、币并瘗於坎，不设燎坛。熙宁祀仪，
惟昊天上帝、皇地、高燔瘗犊首，自感生帝、神州地而下，皆不燔瘗牲体，
殊不应礼。又按《周礼·羊人》，祭祀割羊牲，登其首。《礼记》曰：‘升首，
报阳也。’首为阳，则胁与髀为阴可知矣。报阳宜以阳，报阴宜以阴，各从其类
也。请自今昊天上帝、感生皆燔牲首以报阳；皇地、神州地、太社、太稷，
凡地之祭，皆瘗牲之左髀以报阴；凡荐享太庙，皆升首於室。”
又曰：“臣等见亲祠南郊仪注，并云祀前三日，仪鸾司铺御座黄道褥。谨按
唐故事：郊坛、宫庙内及殿庭天子步武所及，皆设黄道褥，坛上立位又施赤黄
褥，将有事，命撤之。武德、贞观之制用紫，至德以来用黄。《开元礼》、《开
宝通礼》，郊庙并不设黄道褥。《太常因革礼》曰：‘旧制，皇帝升坛，以褥藉
地，象天黄道。太祖命撤之，设拜於地。和岘乞宣付史馆。’天圣二年，仪注又
增设郊坛门道北御座黄道褥。康定初，有司建议，谓配帝褥用绯，以示损於天
地；而自小次之前至坛上诸位，其道褥以黄，盖非典礼。是岁，有诏自小次至坛
下撤黄道。臣等伏详《礼记》，郊祭之日，埽反道。郑氏注谓令新土在上也。
其藉神席，天地尚质，则用蒲越藁秸；宗庙尚文，则设莞筵纷纯，加缫席画纯，
加次席黼纯而已。天子受胙乃有席，《周礼·司几筵》所谓‘胙席’，是也。今
来郊坛黄道褥欲更不设。”又言：“臣等看详《周官》，外祀皆有兆域，盖设一
而已。後世因之，稍增其制。东汉坛位天神从祀者甚众，至一千五百一十四神，
故外设重营，以为等限。日、月在中营内南道，而北斗在北之西，至於五星、中
宫宿之属，则其位皆中营，二十八宿外宫星之属，则其位皆外营。然则为重营者，
所以等神位也。唐因齐、隋之制，设为三，天神列位不出内，而御位特设於
坛下之东南。若夫公卿分献，文武从祀，与夫乐架、馔幔则皆在中之内。而大
次之设乃在外者，所以序祀事也。盖古者神位寡，祀事简，故兆守有域，以为
遮列厉禁而已。後世神位既众，祀事亦繁，故为三，以严内外之限。国朝郊祀
坛域，率循唐制，虽仪注具载圜丘三，每三十五步，而有司乃以青绳代内，
诚不足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请除去青绳，如仪注为三。”从
之。
哲宗元七年，亲郊。诏：“今岁圜丘，宜依熙宁十年故事，设皇地位，
以申始见之礼。候亲祠北郊，依元丰六年五月八日指挥。”
南郊卤簿使、兵部尚书苏轼奏：“臣谨按：汉成帝郊祠甘泉泰、汾阴后土，
而赵昭仪常从在属车间。时扬雄待诏承明，奏赋以讽，其略曰：‘想西王母欣然
而上寿兮，屏玉女而ж妃。’言妇女不当与斋祠之间也。臣今备位夏官，职在
卤簿。准故事，郊祀既成，乘舆还斋宫，改服通天冠、绛纱袍，教坊钧容作乐还
内，然後后妃之属中道迎谒，已非典礼，而况方当祀事未毕，而中宫掖庭得在勾
陈豹尾之间乎？窃见二圣崇奉大祀，严恭寅畏，度越古今，四万来观，莫不悦服。
今车驾方宿斋太庙，而内中车子不避仗卫，争道乱行，臣愚窃恐於观望有损，不
敢不奏。乞赐约束，仍乞取问随行合千勾当人施行。取进止。”时轼为卤簿使导
驾，内中朱红车子十馀辆，有张红盖者，争道乱行於乾明寺前，轼於车中草此奏。
奏入，上在太庙，驰遣人以疏白太皇太后。明日，中使传命申敕有司，严整仗卫，
自皇后以下皆不复迎谒中道。
先时，元五年五月夏至，祭皇地，命尚书右丞许将摄事。将言：“王者
父天母地，三岁冬至，天子亲祠，遍享宗庙，祀天圜丘，而夏至方泽之祭，乃止
遣上公，则皇地遂永不在亲祠之典，此大阙礼。望博诏儒臣，讲求典故，明正
祀典，为万世法。”诏礼部、太常寺及两省侍从官集议
