文献通考1-第239节
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锺，夹锺也。夹锺主於房、心之气，房、心为大辰，天帝之明堂。黄锺生於虚、
危之气，虚危为宗庙，以此为宫，角声类求之。雷鼓，八面鼓。孤竹，竹特生者。
€和，山名也）。”其感生帝，《大传》曰：“礼不王不，王者其祖之所自
出，而以其祖配之（大祭曰，谓郊祭天。王者先祖皆感太微五帝之精以生。其
神名，《春秋纬》云：“苍则灵威仰，赤则赤怒，黄则含枢纽，白则白招拒，
黑则汁光纪，皆用王岁之正月郊祭之，盖特尊焉。《孝经》云：“郊祀后稷以配
天，配灵威仰也；宗祀文王於明堂，以配上帝，泛配五帝也）。”因以祈（
《左传》曰：“郊祀后稷，以祈农事。”），其坛名泰坛（《祭法》：燔柴於泰
坛），在国南五十里（《司马法》：百里为远郊，五十里为近郊）。礼神之玉用
四圭有邸，尺有二寸；牲用も犊，青币，配以稷；其配帝牲亦も犊（即稷牛）。
其乐，《大司乐》云：“乃奏黄锺，歌大吕，舞《€门》，以祀天神（以黄锺、
大吕之声为均也。黄锺，阳声之首，大吕为之合奏之，以祀天神，尊之也）。日
用辛（《礼记》及《春秋》：鲁郊於建子月，日用辛）。又王者必五时迎气，以
示人奉承天道、从时训人之义，故《月令》於四立日及季夏土德王日，各迎其王
气之神於其郊；其配祭以五人帝：春以太（迎气如迎春，祀灵威仰於东郊，以
太、伏羲氏配座是也），夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少，冬以颛顼。其坛
位各於当方之郊，去国五十里内曰近郊，为兆位，於中筑方坛，亦名曰“泰坛”
而祭之（如其方坛者，以其取象当方，各有方所之义。按：昊天上帝，天之总名，
所覆广大，无不圜匝，故奠苍璧，其神位曰圜丘，皆象天之圜匝也。馀五帝则各
象其方气之德，为、璋、琥、璜之形。《祭法》谓其神位以泰坛，是人力所为，
非自然之物。以其各有方位，故名方坛）。礼神之玉，按《大宗伯》云：青礼
东方；赤璋礼南方；黄琮礼地，则中央也，白琥礼西方；元璜礼北方（礼神者必
象其类，锐象春物生也；半曰璋，夏象物半死也；琮八方，象地也；琥猛，
象秋严也；半璧曰璜，象冬闭藏也，地上无物，惟见半天耳）。牲用犊及币，各
随其玉色。乐与感帝同（即大司乐祀天神之乐也）。祭前期十日，王亲戒百官及
族人，太宰又总戒群官曰：“某日有事於昊天上帝，各扬其职。百官废职服大刑！”
乃习射於泽宫，选可与祭者（其容体比於礼，其节奏比於乐，而中多者得与於祭。
比音毗志反）。其日，王乃致齐於路寝之室（散齐七日，致齐三日）。祭日之晨，
鸡人夜呼晨，以叫百官，巾车鸣铃以应鸡人。典路乃出玉辂，建太常。大司乐既
宿悬，遂以声展之，知完否。王将出，大司乐令奏《王夏》。王所过处之人，各
於田首设烛，以照於路（所谓“乡为田烛”，恐王向郊之早也）。又丧者不哭，
凶服者不敢入国门。祭前，掌次先於丘东门外道北设大次、小次（次，谓幄也。
大幄初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处。《祭义》：周人祭曰以朝及ウ，虽
有强力，孰能支之？是以退俟，与祭诸臣代有事焉），掌次张毡案，设皇邸（谓
於次中张毡床，床後设板屏风，其上染鸟羽象凤凰色以覆之，以为饰是也），王
服大裘而立於丘之东南，西面，大司乐奏圜锺为宫以下之乐以降神（若感生帝及
迎气，则奏黄锺以下之乐）。次则积柴於丘坛上（谓积柴及牲体、玉帛），王亲
牵牲而杀之（《太宰职》论祭天礼有云：“及纳亨，赞王牲事。”郑元云：“纳
亨，牲将告杀，谓祭之晨也，既杀以授亨人。凡大祭祀，君亲牵牲，大夫赞。”）。
次则实牲体、玉帛而燔之，谓之祀（以周人尚臭，烟气之臭闻者，所以报阳也。
《韩诗外传》曰：“天子奉玉升柴，加於牲上而燔之。”）。次乃扫於丘坛上而
祭，尸服裘而升丘也。王及牲、尸入时，乐章奏《王夏》、《肆夏》、《昭夏》
（《大司乐》云：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。”
但用夹锺为宫耳），就坐时，尸前置苍璧，又荐笾豆及血腥等，为重古之荐（郑
元注《大司乐》云：“先作乐致神，然後礼之以王而祀之。”《礼器》云：“郊
血大飨腥。”）。王乃以匏片为爵，酌瓦С之泛齐以献尸，为朝践之献（郑元注
《司尊彝》云：“唯有事於太庙，备五齐、三酒。”故崔灵恩推之以为圜丘明用
五齐，馀感帝、迎气、神州等并自醴齐而下，四齐而已。不用圭瓒而用陶匏者，
物无以称天之德，故但取天地之性）。五齐（五齐之中，泛齐味尤浊重。古贵质，
故於大祭用之。馀见《祭天酒齐条》下），七献（宗庙九献，而天神七献者，宗
庙之祭通数。尸未入前，王及后於奥中先行贰以降神，次七献，故有九也。天
地大神至尊，不者，以其莫可称焉者也，故七献而已。又按：郊丘礼阙无文以
书，唯《大宗伯》、《司尊彝》所陈酒齐，郑元及郑众皆以为宗庙之礼，今约
《司尊彝》酌献五齐之次以为说。详见《祀天终始之序条》下）。毕献之後，天
子舞六代之乐；若感帝及迎气，即天子舞当代之乐，其乐章用《昊天有成命》也
（古制，天子亲在舞位）。说曰：“郊丘之说互有不同，历代诸儒各执所见，虽
则争论纷起，大凡不出二涂：宗王子雍者，以为天体唯一，安得有六？圜丘之与
郊祀，实名异而体同。所云帝者，兆五人帝於四郊，岂得称之天帝，一岁凡二祭
也？宗郑康成者，则以天有六名，岁凡九祭，盖以祭位有圜丘、泰坛之异，用乐
则黄锺、圜锺有差，牲乃も、苍色殊，玉则四、苍璧。祭名且同称祀，祭服
又俱用大裘，略举大纲，不复悉数。恭惟国章并行二《礼》，可谓叶於时宜矣。
历代所行，亦参《二礼》异同之论。”
按：古者郊天之礼，其制度、品节参见於经传诸书。惟《祭法》首章言四代
配天之祖，《郊特牲》“郊之祭也”一章言郊之义数，仪文未备，而其他之载於
二《礼》诸书者，多通言祭天，非直郊祀也。且或散见於百官之职掌（如《玉人》、
《典瑞》只说礼神之玉，《酒人》只说酒齐，《典路》只说车辂，《司服》只说
祭服之类），或错见於《礼经》之总论（如《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、
《祭法》等篇所言祭祀，或通论郊社，或通说天神地人鬼之类），披纷散轶，
未有能会通其纲目之详，次第其始终之序者。惟杜氏《通典》首段叙致颇有条理，
然《礼经》简略，杜氏所叙多以注疏之意补之，而注疏之说乖异多端。盖《经》
之所言曰“天”，曰“上帝”，曰“五帝”，而郑康成以为有六天，王子雍以为
天一而已。二家之说，於天之名义尚复差异如此，则其所言礼文之节奏，以补正
经之所未备者，果可尽信乎？王、郑俱生於去圣千载之後，各以其学臆为之说，
然王说正大，郑说穿凿，先儒尝备言之矣。《通典》盖一遵郑注，而又不敢废王
说者也，是以论其事於木段之末。至近世三山信斋杨氏得考亭、勉斋之遗文奥义，
著为《祭礼》一书，始辑《经》、《传》之散漫者而会通之，而祀天之礼物、
乐舞与其行事始终之序，可以概见。辨析诸儒议论之同异者而折衷之，而天帝之
名称，祀数之多寡，从祀尸、主之有无，可以理推。词义正大，订核精深，足为
千载不刊之典，然其所述一本经文，不复以注疏之说扌补，故经之所不及者，
则阙略不接续，又似不如《通典》此段之通畅易看。故以杨氏《祭礼》及所采诸
儒辨正议论，具列於先，而复采《通典》所述於後，以备见古人祀天之礼文云。
●卷六十九·郊社考二
○郊
成王以周公为有勋劳於天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，是以鲁君孟
春乘大路，载弧、，十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之礼
也（大路，殷之祭天车。弧，旌所以张幅也，其衣曰。天子之画日月）。
赵伯循曰：“郊者，所以事上帝也。鲁曷为之？周公故也。不於日至，避王
室也。卜用夏正，於农耕之始也。”
《郊特牲》疏曰：“鲁之郊祭，师说不同，崔氏、皇氏用王肃之说，以鲁冬
至郊天，至建寅之月，又郊以祈。故《左传》云‘启蛰而郊’，又云‘郊祀后
稷，以祈农事’，是二郊也。若依郑康成之说，则异於此也。鲁唯一郊，不与天
子郊天同月，转卜三正，故《梁传》云：‘鲁以十二月下辛卜正月上辛；若不
从，则以正月下辛卜二月上辛；若不从，则以二月下辛卜三月上辛；若不从，则
止。’故《圣证论》马昭引《梁传》以答王肃之难。是鲁一郊则止。或用建子
之月，则宣三年正月郊牛之口伤是也；或用建寅之月，则《春秋左传》云‘郊祀
后稷，以祈农事’是也。若杜预，不信《礼记》，不取《公羊》、《梁》，鲁
唯有建寅郊天及龙见而雩。”
石林叶氏曰：“《明堂位》曰：‘鲁君孟春祀帝於郊，配以后稷；季夏六月，
以礼祀於太庙。’郑氏以孟春为建子之月，季夏为建己之月，盖用周正，非也。
《郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎长日之至也。’又曰：‘郊之用辛也，周之始郊，
日以至。’郑氏谓证《易说》，以三王之郊，一用夏正，为建寅之月；迎长日，
为建卯之月，昼夜分，分而日长，以日至为鲁礼，亦非也。且冬至之日，祭天於
地上之圜丘，此周之正礼，不可得而易者也，孟春建寅之郊，盖祈之祭尔。鲁
虽得郊，不得同於天子，是以故使因周郊之日以次上辛，三卜不从，至建寅之月
而止，乃不郊。书於《春秋》者甚明，则鲁郊殆周祈之郊而已。故左氏以谓启
蛰而郊，安得孟春为建子乎？孟春为建寅，则所谓季夏六月者，建未之月也。
《郊特牲》以郊为迎长日之至，而谓郊之用辛，周之始郊日以至，正以别鲁礼，
而郑氏反之，强以建卯为日至。甚矣，先儒之好诬也！《杂记》曰：孟献子曰：
“正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可以有事於祖。”七月而，献子为
之也，盖谓鲁不得郊日至，故仲孙蔑欲取建未夏至而，以配周郊祖，所以记其
失，何与六月之乎？凡周之政事，大抵皆用夏正，盖天时有不可乱，故《周官》
每以正岁别之。《易说》言三王之郊，一用夏正为建寅，亦无据，郑氏取以为证，
徒以成其说尔。郑氏本不晓郊、之辨，故以冬至之祭为大，以祈为正郊，
此其言所以纷纷，虽《诗》之《雍》与《长发》，亦岂得其正也？
鲁人将有事於上帝，必先有事於宫（先有事於宫，告后稷也。鲁以周公
之故，得郊祀上帝，与周同告。告者，将以配天先仁也。宫，郊之学也）。
《春秋》僖公三十一年夏四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望（三望，分野
之星，国中山川，皆因郊祀望而祭之。鲁废郊天，而修其小祀，故曰“犹”。
“犹”者，可止之辞）。
左氏曰：“牛卜日曰牲（既得吉日，则牛改名曰牲），牲成而卜郊，上怠慢
也。望，郊之细也；不郊，亦无望可也。”
公羊子曰：“三卜，礼也；四卜，非礼也。三卜何以礼，四卜何以非礼？求
吉之道三。曷为或言‘免牲’，或言‘免牛’？免牲，礼也；免牛，非礼也。免
牛何以非礼？伤者曰牛（养牲不谨，致有灾伤，天不飨用，不得复为天牲，故以
本牛易之）。三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河、海（赵伯循曰：“公、
云四卜非礼，四月不时；左氏，公、皆云讥犹三望。卜郊不从而免牲，是知
不郊，故不云不郊。”）。”
宣公三年春，王正月，郊。牛之口伤，改卜牛；牛死，乃不郊，犹三望。
公羊子曰：“曷为不复卜？养牲养二，卜帝牲不吉，则扳稷牲而卜之。帝牲
在於涤三月（涤，宫名，养帝牲三牢之处也。谓之涤者，取其荡涤洁清。三牢各
主一月，取三月一时，足以充其天牲），於稷者唯具是视（视其身体具，无灾害
而已，不特养於涤宫，所以降稷尊帝）。”
成公七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛；鼷鼠又食其角，乃免牛。夏
五月，不郊，犹三望。
十年夏四月，五卜郊不从，乃不郊（梁云：“五卜，强卜也。”）。
十七
