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第239节

文献通考1-第239节

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锺,夹锺也。夹锺主於房、心之气,房、心为大辰,天帝之明堂。黄锺生於虚、
危之气,虚危为宗庙,以此为宫,角声类求之。雷鼓,八面鼓。孤竹,竹特生者。
€和,山名也)。”其感生帝,《大传》曰:“礼不王不,王者其祖之所自
出,而以其祖配之(大祭曰,谓郊祭天。王者先祖皆感太微五帝之精以生。其
神名,《春秋纬》云:“苍则灵威仰,赤则赤怒,黄则含枢纽,白则白招拒,
黑则汁光纪,皆用王岁之正月郊祭之,盖特尊焉。《孝经》云:“郊祀后稷以配
天,配灵威仰也;宗祀文王於明堂,以配上帝,泛配五帝也)。”因以祈(
《左传》曰:“郊祀后稷,以祈农事。”),其坛名泰坛(《祭法》:燔柴於泰
坛),在国南五十里(《司马法》:百里为远郊,五十里为近郊)。礼神之玉用
四圭有邸,尺有二寸;牲用も犊,青币,配以稷;其配帝牲亦も犊(即稷牛)。
其乐,《大司乐》云:“乃奏黄锺,歌大吕,舞《€门》,以祀天神(以黄锺、
大吕之声为均也。黄锺,阳声之首,大吕为之合奏之,以祀天神,尊之也)。日
用辛(《礼记》及《春秋》:鲁郊於建子月,日用辛)。又王者必五时迎气,以
示人奉承天道、从时训人之义,故《月令》於四立日及季夏土德王日,各迎其王
气之神於其郊;其配祭以五人帝:春以太(迎气如迎春,祀灵威仰於东郊,以
太、伏羲氏配座是也),夏以炎帝,季夏以黄帝,秋以少,冬以颛顼。其坛
位各於当方之郊,去国五十里内曰近郊,为兆位,於中筑方坛,亦名曰“泰坛”
而祭之(如其方坛者,以其取象当方,各有方所之义。按:昊天上帝,天之总名,
所覆广大,无不圜匝,故奠苍璧,其神位曰圜丘,皆象天之圜匝也。馀五帝则各
象其方气之德,为、璋、琥、璜之形。《祭法》谓其神位以泰坛,是人力所为,
非自然之物。以其各有方位,故名方坛)。礼神之玉,按《大宗伯》云:青礼
东方;赤璋礼南方;黄琮礼地,则中央也,白琥礼西方;元璜礼北方(礼神者必
象其类,锐象春物生也;半曰璋,夏象物半死也;琮八方,象地也;琥猛,
象秋严也;半璧曰璜,象冬闭藏也,地上无物,惟见半天耳)。牲用犊及币,各
随其玉色。乐与感帝同(即大司乐祀天神之乐也)。祭前期十日,王亲戒百官及
族人,太宰又总戒群官曰:“某日有事於昊天上帝,各扬其职。百官废职服大刑!”
乃习射於泽宫,选可与祭者(其容体比於礼,其节奏比於乐,而中多者得与於祭。
比音毗志反)。其日,王乃致齐於路寝之室(散齐七日,致齐三日)。祭日之晨,
鸡人夜呼晨,以叫百官,巾车鸣铃以应鸡人。典路乃出玉辂,建太常。大司乐既
宿悬,遂以声展之,知完否。王将出,大司乐令奏《王夏》。王所过处之人,各
於田首设烛,以照於路(所谓“乡为田烛”,恐王向郊之早也)。又丧者不哭,
凶服者不敢入国门。祭前,掌次先於丘东门外道北设大次、小次(次,谓幄也。
大幄初往所止居也。小幄,既接祭退俟之处。《祭义》:周人祭曰以朝及ウ,虽
有强力,孰能支之?是以退俟,与祭诸臣代有事焉),掌次张毡案,设皇邸(谓
於次中张毡床,床後设板屏风,其上染鸟羽象凤凰色以覆之,以为饰是也),王
服大裘而立於丘之东南,西面,大司乐奏圜锺为宫以下之乐以降神(若感生帝及
迎气,则奏黄锺以下之乐)。次则积柴於丘坛上(谓积柴及牲体、玉帛),王亲
牵牲而杀之(《太宰职》论祭天礼有云:“及纳亨,赞王牲事。”郑元云:“纳
亨,牲将告杀,谓祭之晨也,既杀以授亨人。凡大祭祀,君亲牵牲,大夫赞。”)。
次则实牲体、玉帛而燔之,谓之祀(以周人尚臭,烟气之臭闻者,所以报阳也。
《韩诗外传》曰:“天子奉玉升柴,加於牲上而燔之。”)。次乃扫於丘坛上而
祭,尸服裘而升丘也。王及牲、尸入时,乐章奏《王夏》、《肆夏》、《昭夏》
(《大司乐》云:“王出入奏《王夏》,尸出入奏《肆夏》,牲出入奏《昭夏》。”
但用夹锺为宫耳),就坐时,尸前置苍璧,又荐笾豆及血腥等,为重古之荐(郑
元注《大司乐》云:“先作乐致神,然後礼之以王而祀之。”《礼器》云:“郊
血大飨腥。”)。王乃以匏片为爵,酌瓦С之泛齐以献尸,为朝践之献(郑元注
《司尊彝》云:“唯有事於太庙,备五齐、三酒。”故崔灵恩推之以为圜丘明用
五齐,馀感帝、迎气、神州等并自醴齐而下,四齐而已。不用圭瓒而用陶匏者,
物无以称天之德,故但取天地之性)。五齐(五齐之中,泛齐味尤浊重。古贵质,
故於大祭用之。馀见《祭天酒齐条》下),七献(宗庙九献,而天神七献者,宗
庙之祭通数。尸未入前,王及后於奥中先行贰以降神,次七献,故有九也。天
地大神至尊,不者,以其莫可称焉者也,故七献而已。又按:郊丘礼阙无文以
书,唯《大宗伯》、《司尊彝》所陈酒齐,郑元及郑众皆以为宗庙之礼,今约
《司尊彝》酌献五齐之次以为说。详见《祀天终始之序条》下)。毕献之後,天
子舞六代之乐;若感帝及迎气,即天子舞当代之乐,其乐章用《昊天有成命》也
(古制,天子亲在舞位)。说曰:“郊丘之说互有不同,历代诸儒各执所见,虽
则争论纷起,大凡不出二涂:宗王子雍者,以为天体唯一,安得有六?圜丘之与
郊祀,实名异而体同。所云帝者,兆五人帝於四郊,岂得称之天帝,一岁凡二祭
也?宗郑康成者,则以天有六名,岁凡九祭,盖以祭位有圜丘、泰坛之异,用乐
则黄锺、圜锺有差,牲乃も、苍色殊,玉则四、苍璧。祭名且同称祀,祭服
又俱用大裘,略举大纲,不复悉数。恭惟国章并行二《礼》,可谓叶於时宜矣。
历代所行,亦参《二礼》异同之论。”
    按:古者郊天之礼,其制度、品节参见於经传诸书。惟《祭法》首章言四代
配天之祖,《郊特牲》“郊之祭也”一章言郊之义数,仪文未备,而其他之载於
二《礼》诸书者,多通言祭天,非直郊祀也。且或散见於百官之职掌(如《玉人》、
《典瑞》只说礼神之玉,《酒人》只说酒齐,《典路》只说车辂,《司服》只说
祭服之类),或错见於《礼经》之总论(如《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、
《祭法》等篇所言祭祀,或通论郊社,或通说天神地人鬼之类),披纷散轶,
未有能会通其纲目之详,次第其始终之序者。惟杜氏《通典》首段叙致颇有条理,
然《礼经》简略,杜氏所叙多以注疏之意补之,而注疏之说乖异多端。盖《经》
之所言曰“天”,曰“上帝”,曰“五帝”,而郑康成以为有六天,王子雍以为
天一而已。二家之说,於天之名义尚复差异如此,则其所言礼文之节奏,以补正
经之所未备者,果可尽信乎?王、郑俱生於去圣千载之後,各以其学臆为之说,
然王说正大,郑说穿凿,先儒尝备言之矣。《通典》盖一遵郑注,而又不敢废王
说者也,是以论其事於木段之末。至近世三山信斋杨氏得考亭、勉斋之遗文奥义,
著为《祭礼》一书,始辑《经》、《传》之散漫者而会通之,而祀天之礼物、
乐舞与其行事始终之序,可以概见。辨析诸儒议论之同异者而折衷之,而天帝之
名称,祀数之多寡,从祀尸、主之有无,可以理推。词义正大,订核精深,足为
千载不刊之典,然其所述一本经文,不复以注疏之说扌补,故经之所不及者,
则阙略不接续,又似不如《通典》此段之通畅易看。故以杨氏《祭礼》及所采诸
儒辨正议论,具列於先,而复采《通典》所述於後,以备见古人祀天之礼文云。

    ●卷六十九·郊社考二
    ○郊
    成王以周公为有勋劳於天下,命鲁公世世祀周公以天子之礼乐,是以鲁君孟
春乘大路,载弧、,十有二旒,日月之章,祀帝於郊,配以后稷,天子之礼
也(大路,殷之祭天车。弧,旌所以张幅也,其衣曰。天子之画日月)。
    赵伯循曰:“郊者,所以事上帝也。鲁曷为之?周公故也。不於日至,避王
室也。卜用夏正,於农耕之始也。”
    《郊特牲》疏曰:“鲁之郊祭,师说不同,崔氏、皇氏用王肃之说,以鲁冬
至郊天,至建寅之月,又郊以祈。故《左传》云‘启蛰而郊’,又云‘郊祀后
稷,以祈农事’,是二郊也。若依郑康成之说,则异於此也。鲁唯一郊,不与天
子郊天同月,转卜三正,故《梁传》云:‘鲁以十二月下辛卜正月上辛;若不
从,则以正月下辛卜二月上辛;若不从,则以二月下辛卜三月上辛;若不从,则
止。’故《圣证论》马昭引《梁传》以答王肃之难。是鲁一郊则止。或用建子
之月,则宣三年正月郊牛之口伤是也;或用建寅之月,则《春秋左传》云‘郊祀
后稷,以祈农事’是也。若杜预,不信《礼记》,不取《公羊》、《梁》,鲁
唯有建寅郊天及龙见而雩。”
    石林叶氏曰:“《明堂位》曰:‘鲁君孟春祀帝於郊,配以后稷;季夏六月,
以礼祀於太庙。’郑氏以孟春为建子之月,季夏为建己之月,盖用周正,非也。
《郊特牲》曰:‘郊之祭也,迎长日之至也。’又曰:‘郊之用辛也,周之始郊,
日以至。’郑氏谓证《易说》,以三王之郊,一用夏正,为建寅之月;迎长日,
为建卯之月,昼夜分,分而日长,以日至为鲁礼,亦非也。且冬至之日,祭天於
地上之圜丘,此周之正礼,不可得而易者也,孟春建寅之郊,盖祈之祭尔。鲁
虽得郊,不得同於天子,是以故使因周郊之日以次上辛,三卜不从,至建寅之月
而止,乃不郊。书於《春秋》者甚明,则鲁郊殆周祈之郊而已。故左氏以谓启
蛰而郊,安得孟春为建子乎?孟春为建寅,则所谓季夏六月者,建未之月也。
《郊特牲》以郊为迎长日之至,而谓郊之用辛,周之始郊日以至,正以别鲁礼,
而郑氏反之,强以建卯为日至。甚矣,先儒之好诬也!《杂记》曰:孟献子曰:
“正月日至,可以有事於上帝;七月日至,可以有事於祖。”七月而,献子为
之也,盖谓鲁不得郊日至,故仲孙蔑欲取建未夏至而,以配周郊祖,所以记其
失,何与六月之乎?凡周之政事,大抵皆用夏正,盖天时有不可乱,故《周官》
每以正岁别之。《易说》言三王之郊,一用夏正为建寅,亦无据,郑氏取以为证,
徒以成其说尔。郑氏本不晓郊、之辨,故以冬至之祭为大,以祈为正郊,
此其言所以纷纷,虽《诗》之《雍》与《长发》,亦岂得其正也?
    鲁人将有事於上帝,必先有事於宫(先有事於宫,告后稷也。鲁以周公
之故,得郊祀上帝,与周同告。告者,将以配天先仁也。宫,郊之学也)。
    《春秋》僖公三十一年夏四月,四卜郊不从,乃免牲,犹三望(三望,分野
之星,国中山川,皆因郊祀望而祭之。鲁废郊天,而修其小祀,故曰“犹”。
“犹”者,可止之辞)。
    左氏曰:“牛卜日曰牲(既得吉日,则牛改名曰牲),牲成而卜郊,上怠慢
也。望,郊之细也;不郊,亦无望可也。”
    公羊子曰:“三卜,礼也;四卜,非礼也。三卜何以礼,四卜何以非礼?求
吉之道三。曷为或言‘免牲’,或言‘免牛’?免牲,礼也;免牛,非礼也。免
牛何以非礼?伤者曰牛(养牲不谨,致有灾伤,天不飨用,不得复为天牲,故以
本牛易之)。三望者何?望祭也。然则曷祭?祭泰山、河、海(赵伯循曰:“公、
云四卜非礼,四月不时;左氏,公、皆云讥犹三望。卜郊不从而免牲,是知
不郊,故不云不郊。”)。”
    宣公三年春,王正月,郊。牛之口伤,改卜牛;牛死,乃不郊,犹三望。
    公羊子曰:“曷为不复卜?养牲养二,卜帝牲不吉,则扳稷牲而卜之。帝牲
在於涤三月(涤,宫名,养帝牲三牢之处也。谓之涤者,取其荡涤洁清。三牢各
主一月,取三月一时,足以充其天牲),於稷者唯具是视(视其身体具,无灾害
而已,不特养於涤宫,所以降稷尊帝)。”
    成公七年春,王正月,鼷鼠食郊牛角,改卜牛;鼷鼠又食其角,乃免牛。夏
五月,不郊,犹三望。
    十年夏四月,五卜郊不从,乃不郊(梁云:“五卜,强卜也。”)。
    十七

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