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第151节

文献通考1-第151节

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    朱子曰:“夫子像设置於椅上,已不是,又後置在台座上,到春、秋释奠,
乃陈簋、笾豆於地,是甚义理?某几番说要塑宣圣坐於地上,如设席模样,
祭时自席地。此有甚不可处?每说与人,道差异,不知如何。某记在南康,
欲於学中整顿宣圣,不能得。後说与交代云云。宣圣本不当设像,春秋祭时,只
设主祭可也;今不可行,只得设像坐於地,方始是礼。”又曰:“孔子居中,颜、
孟当列东坐西向,七十二人,先是排东庑三十六人了,方自西头排起,当初如
此。自升曾子於殿上,下面趱一位,次序都乱了。此言漳州,未知他处如何。”
又云:“某经历诸处州县学,都无一个合礼序。”释奠散斋,因云:“陈肤仲以
书问释奠之仪。今学中仪,乃礼院所颁,多参差不可用。如《唐开元礼》好,
《开宝礼》只是全录《开元礼》,易去其帝号耳。若《政和五礼》则甚错。今释
奠有伯鱼而无子思,又十哲亦皆参差,仲弓反在上。且如绍兴中作《七十二子赞》,
只据唐爵号,不知後来已经加封矣。近尝申明之。”又曰:“谒先圣拈香不是古
礼。拜进将捻香不当叩首,只直上捻香了,出笏叩首而降拜。”
    朱子《沧洲精舍释菜仪》:“前期,献官以下皆盛服(今用深衣、凉衫)。
掌仪设神座,用席,先圣南向,配位西向,从祀位东、西向。设祝版於先圣位之
右,设香炉、香案、香合於堂中,设祭器於神座前,每位各左一笾(今用漆盘,
实以脯、果)、右一豆(今用漆盘,实以笋、菜)。设牺樽一於堂上东南隅(今
以瓦樽代),加以勺、幂。设烛四於堂中,二於东西从祀位之前。设洗二於东阶
之东(盥洗在东,爵洗在西),卓一於洗东,卓上箱二(巾东,爵西)。设献官
位於堂下北面,分奠者二人次之,诸生又次之,皆北向西上。及期,献官以下序
立於东廊下,掌仪帅执事者升堂实酒馔。赞者一人引献官升堂点阅,降就堂下位。
分奠官及诸生各就位。赞者一人离位少前,再拜讫,进立於主人之右,西向曰:
‘再拜。’在位者皆再拜。掌仪、祝、司樽者皆升,掌仪立於东序西向,祝立於
阼阶上西向,司樽者立於樽南北向。赞引献官诣盥洗之南,北向立,盥手,手,
升,焚香,再拜,降。再诣盥如初。诣爵洗南,北向立,洗爵以授赞,升,诣
樽所,西向立,赞以爵授献官,司樽举幂酌酒,献官以爵授赞,俱诣先圣前,献
官北向跪,赞跪授爵,献官执爵三祭,奠爵於笾之,俯伏,兴,少立。祝诣献
官之左,东向跪读祝讫,兴,复位。献官再拜。次诣盥洗爵如初。洗诸配位爵讫,
赞者以盘兼捧升,酌,诣配位如初仪,但不读祝。献官复位。当献官谒配位酌献
时,赞者二人各引分奠官分行东西从祀礼,盥洗以下并如配位之仪(东先西後)。
分奠讫,复位。在位者皆再拜,退。献(赞者) 分奠二人(赞者二人) 祝 
掌仪者 司樽。”

    ●卷四十五·学校考六
    ○幸学养老
    按:古者天子之视学,多为养老设也,虽东汉之时犹然。自汉以後,养老之
礼浸废,而人主之幸学者,或以讲经,或以释奠,盖自为一事矣。故今以二事合
为一门云。
    有虞氏深衣而养老,(凡养老之服,皆其时王所与群臣燕之服也。有虞氏质,
深衣而己。孔颍达云:“人君养老有四种:一是养三老、五更;二是子孙为国死
难,而王养死者父祖;三是养致仕之老;四是引户校年,养庶人之老。四代皆然。”)
养国老於上庠,养庶老於下庠,而用燕礼(庠,养也。上庠,右学,大学也,在
西郊。下庠,左学,小学也,在国中王宫之中也)。其礼尚矣。宪,养气体而不
乞言(宪,法也,养之为法其德行,曰五帝则有斯也)。有善则记之,为史
(史,史孝厚者也)。
    夏氏燕衣而养老(改虞制而尚黑衣裳),养国老於东序,养庶老於西序,而
用飨礼(东序,东胶也,亦大学,在国王宫之东。西序在西北)。殷人缟衣而养
老(殷尚白而缟衣裳),养国於右学,养庶老於左学,而用食礼(食音似。下同)。
    周制,元衣而养老(元衣,素裳),养国老於东胶(胶之言纠也),养庶老
於虞庠虞庠。在国之西郊(皆学名也。异者,四代相变耳。或上西,或上东,或
贵在国,或贵在郊。周之小学为有虞氏之庠制,是以谓之虞庠云。其所谓立乡学
亦如之)。兼用虞燕、夏飨、殷食之礼(兼用之,备阴阳也。凡饮养阳气,凡食
养阴气;阳用春、夏,阴用秋、冬)。夏官罗氏,仲春罗春鸟,献鸠以养国老。
《月令》:仲秋,天子“养衰老,授几杖,行糜粥饮食”。五十养於乡,六十养
於国,七十养於学,达於诸侯,八十拜君命,一坐再至,九十使人受。凡三王养
老,皆引年。乞言、合语之礼,皆小乐正诏之於东序。凡大合乐,必遂养老。
    外饔,邦飨耆老、孤子,则掌其割烹之事。酒正,飨耆老、孤子,皆共其酒,
无酌数。凡有秩酒者,以书契授之(有秩酒谓老臣。《王制》九十曰有秩)。遗
人,门关之委积以养老孤(门关出入皆有税,所税得者,国用之外,留之以养老
孤)。司门,以其财养死政之老与其孤(财即门关之委积。死政之老,乃死国政
事者之父母也)。槁人,若飨耆老、孤子、士、庶子,共其食。《礼运》:三公
在朝,三老在学。《内则》:凡养老,五帝宪(宪,法也,养之为法其德行),
三王有乞言(又从之求善言可施行也)。五帝宪,养气体而不乞言,有善则记之,
为史。三王亦宪,既养老而後乞言,亦微其礼,皆有史(史,史孝厚者也。
微其礼者,依违之言,求而不切也。)《乐记》:食三老、五更於太学,天子袒
而割牲,执酱而馈,执爵而,冕而总干,所以教诸侯之弟也(三老、五更,互
言耳,皆老人更知三德五事者也。冕而总干,亲在舞位也。周名大学曰东胶)。
《祭义》:贵老为其近於亲也。昔者有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷
人贵而尚齿,周人而尚齿(贵,谓燕赐有加於诸臣也。尚,谓有事尊之於其党也),
虞、夏、殷、周,天下之盛王也,未有遗年者。年之贵乎天下久矣,次乎事亲也。
是故朝廷同爵则尚齿;七十杖於朝,君问则席;八十不俟朝,君问则就之,而弟
达乎朝廷矣(君问则席,为之布席於堂上而与之言。就之,就其家也)。天子巡
守,诸侯待於境,天子先见百年者。八十、九十者东行,西行者弗敢过;西行,
东行者弗敢过。欲言政者,君就之可也。壹命齿於乡里,再命齿於父族,三命而
不齿。族有七十者,弗敢先(此谓乡射、饮酒时也。齿者,谓以年次立若坐也。
三命,列国之卿也。不复齿,席之於宾东。不敢先族之七十者,谓既一人举觯乃
入也,虽非族亦然,承齿於族,故言族尔)。七十者不有大故不入朝;若有大故
而入,君必与之揖让,而后及爵者(谓致仕在家者,其入朝,君先与之为礼,而
後乃揖其所谓卿大夫)。《中庸》:燕毛所以序齿也(燕,谓既祭而燕也,燕以
色为坐。祭时尊之也,至燕亲之也。齿亦年也)。
    《礼书》曰:“天子之於老也,其所养也三:国老也,庶老也,死政者之老
也。岁养之也三:仲春也,季春也,仲秋也。《周礼》罗氏罗春鸟献鸠以养国老
在仲春,《月令》养衰老授几杖在仲秋,《文王世子》曰‘凡大合乐,必遂养老’,
郑氏云:‘大合乐,谓春入学释菜、合舞,秋颁学合声。於是时也,天子则学
焉,遂养老。’此养老於仲春、仲秋者也。《月令》:季春之末,‘择吉日,大
合乐,天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之’。大合乐亦必养老,此又养
老於季春者也。若夫简不帅教,出征受成以讯馘告,凡天子入学莫不养老,此又
不在岁养之数也。夫贵胄谓之国子,则贵而老者谓之国老;贱者谓之庶人,则贱
而老者谓之庶老。国子与庶人之俊者同其学,所以一道德;国老与庶老异其学,
所以别分义。故有虞氏养国老於上庠,养庶老於下庠;夏后氏养国老於东序,养
庶老於西序;殷人养国老於右学,养庶老於左学;周人养国老於东胶,养庶老於
虞庠。而又有死政者之老焉。故罗氏献鸠以养之者,国老也;司徒以保息养之者,
庶老也;司门以其财养之者,死政者之老也。若夫外饔、酒正、槁人所谓耆老者,
总三者而言之也。郑氏谓三老、五更各一人,皆年老更事致仕者也,名三五者,
取象三辰、五星,天所因以照明天下者。皇氏谓人君养老有四种:一是养三老、
五更,二是子孙为国难而死者父祖,三是养致仕之老,四是引户校年,庶人之老。
熊氏云天子视学养老一岁有七:郑氏云凡饮养阳气,凡食养阴气,阳用春、夏,
阴用秋、冬,是四时养老凡四也;《文王世子》凡大合乐,必遂养老,大合乐谓
春入学舍菜、合舞,秋颁学合声;又季春大合乐,天子视学,亦养老,是七也。
然则古者建国必立三卿,乡饮酒必立三宾,而养老必立三老。故礼曰:‘三公在
朝,三老在学。’三公非一人,则三老、五更非各一人矣。《汉志》以德行年高
老者一人为老,次一人为更,故永平中拜桓荣为五更,建初中拜伏恭为三老,而
郑氏以此为三代之制,误矣(晋亦以王祥为五更)。先王父事三老,兄事五更,
则三老、五更乃群老之尤者,而致仕之老固在其。皇氏离而二之,亦误矣。
《月令》无冬、夏养老之文,《周礼》、《礼记》特言春养秋食而已,熊氏谓养
老岁有七,亦误矣。又《礼记》言‘天子视学,遂东序养老’,则视学、养老
皆同日也,郑氏谓用其明日,亦误矣。养老之礼,外饔掌割烹,酒正共酒,槁人
共食,罗氏共鸠。方其养也,必先释奠於先老,遂设三老、五更、群老之席位,
馔、省醴,养老之珍具,遂发咏焉,登歌《清庙》,下管《象武》,天子袒而
割牲,执酱而馈,执爵而,冕而总干,则乞言、宪行之养著,而孝悌之化行矣。
有司告以乐阕,王乃命公侯伯子男及群吏曰:‘反养老幼於东序。’而终之以仁。
此所谓一举事而众皆知其德之备也。礼言凡养老,有虞氏以燕礼而服深衣,夏后
氏以飨礼而服燕衣,殷人以食礼而服缟衣,周人修而兼用之,而服玄衣。盖虞氏
以燕则以恩胜礼,夏后氏以飨则以礼胜恩,殷人以食则趣恩、礼之中,而周则文
备,故修而兼用之。《周官》外饔言飨耆老,此周人以飨礼养老也;《行苇》言
饮射而继之以祈黄,此周人以燕礼养老也;《祭义》曰食三老、五更於大学,
此周人以食礼养老也。然元衣,燕衣也,燕衣非冕服,及总干而舞必冕服者,以
舞者乐之成,故特服冕以明至诚,有加而无杀也。冕而总干施於食礼,而《记》
称食尝无乐者,考之於《诗》,《商颂》言‘顾予尝’,而有‘兆鼓渊渊,
ィィ管声’,《小雅》言‘以往尝’,而有‘锺鼓既戒’,‘鼓锺送尸’,则
尝有乐矣。乐师‘飨食诸侯,序其乐事,令奏锺鼓。’锺师‘凡享食,奏燕乐’。
师‘宾客享食’‘鼓羽之舞’。则食有乐矣。其曰食尝无乐,盖非商、周之
制也。汉明帝养老之礼,其曰‘乘舆先到辟雍礼殿,御坐东厢,遣使者安车迎三
老、五更。天子迎於门屏,交礼,道自阼阶,三老升自宾阶。至阶,天子揖如礼。
三老升,东面,三公设几,九卿正屦,天子亲袒割牲,执酱而馈,执爵而,祝
哽在前,祝噎在後。五更南面,公进供礼,亦如之。明日,皆诣阙谢。’其养特
三老、五更二人而已,群老不与焉,非古礼之意也。”
    《文王世子》:“天子视学,大昕鼓徵,所以警众也(昧爽击鼓以召众)。
众至,然後天子至,乃命有司行事,兴秩节,祭先圣、先师焉(兴,举也。秩,
常也。节犹礼也。使有司摄其事,举常礼,祭先圣、先师。不亲祭之者,视学观
礼耳,非为彼报也)。有司卒事反命(告祭毕,天子乃入)。始之养也(又之养
老之所),东序,释奠於先老(亲奠之者,已有所事也。疏曰:时天子视学,
在虞庠之中,有司释奠既毕,天子乃从虞庠入反於国。明日,乃之东序而养老,
故曰“始之养也”。周立三代学,又立周之大学於东,谓之东胶;立小学於西郊,
谓之虞庠

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