孟子集注(朱熹)-第7节

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若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人　
曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。　
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助　
之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之　。”长，上声。揠，　
乌八反。舍，上声。必有事焉而勿正，赵氏、程子以七字为句。　
近世或幷下文心字读之者亦通。必有事焉，有所事也，如有事　
于颛臾之有事。正，预期也。春秋传曰“战不正胜　”，是也。　
如作正心义亦同。此与大学之所谓正心者，语意自不同也。此　
言养气者，必以集义为事，而勿预期其效。其或未充，则但当　
勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。　

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闵，忧也。揠，拔也。芒芒，无知之貌。其人，家人也。病，　
疲倦也。舍之不耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得，　
而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以害之。无是二　
者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，　
则必不能免于正助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而　
又反害之矣。“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其　
所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；　
发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣　。”诐，彼寄反。　
复，扶又反。此公孙丑复问而孟子答之也。诐，偏陂也。淫，　
放荡也。邪，邪僻也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，　
遮隔也。陷，沈溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，　
则心之失也。人之有言，皆本于心。其心明乎正理而无蔽，然　
后其言平正通达而无病；苟为不然，则必有是四者之病矣。即　
其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者　
如此。非心通于道，而无疑于天下之理，其孰能之？彼告子者，　
不得于言而不肯求之于心；至为义外之说，则自不免于四者之　
病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰　：“心通乎道，然　
后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。”又曰：　
　“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直　。若犹未免　
杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”“宰我、子贡善为说辞，　
冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰　：‘我于辞命则不　
能也　。’然则夫子既圣矣乎？”行，去声。此一节，林氏以为　
皆公孙丑之问是也。说辞，言语也。德行，得于心而见于行事　
者也。三子善言德行者，身有之，故言之亲切而有味也。公孙　
丑言数子各有所长，而孔子兼之，然犹自谓不能于辞命。今孟　
子乃自谓我能知言，又善养气，则是兼言语德行而有之，然则　
岂不既圣矣乎？此夫子，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能　

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于辞命者，欲使学者务本而已　。”曰：“恶！是何言也？昔者　
子贡、问于孔子曰　：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，　
我学不厌而教不倦也　。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，　
仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”　
恶，平声。夫圣之夫，音扶。恶　，惊叹辞也　。昔者以下，孟　
子不敢当丑之言，而引孔子、子贡问答之辞以告之也。此夫子，　
指孔子也。学不厌者，智之所以自明；教不倦者，仁之所以及　
物。再言“是何言也　”，以深拒之。“昔者窃闻之：子夏、子　
游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢　
问所安。”此一节，林氏亦以为皆公孙丑之问，是也。一体，　
犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。安，处也。　
公孙丑复问孟子既不敢比孔子，则于此数子欲何所处也。曰：　
　“姑舍是。”舍，上声。孟子言且置是者，不欲以数子所至者　
　自处也。曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不　
事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使　
非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，　
可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行　
焉；乃所愿，则学孔子也　。”治，去声。伯夷，孤竹君之长子。　
兄弟逊国，避纣隐居，闻文王之德而归之。及武王伐纣，去而　
饿死。伊尹，有莘之处士。汤聘而用之，使之就桀。桀不能用，　
复归于汤。如是者五，乃相汤而伐桀也。三圣人事，详见此篇　
之末及万章下篇。“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。　
　自有生民以来，未有孔子也。”班，齐等之貌　。公孙丑问，　
而孟子答之以不同也。曰　：“然则有同与？”曰：“有。得百　
里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而　
得天下，皆不为也。是则同　。”与，平声。朝，音潮。有，言　
有同也。以百里而王天下，德之盛也。行一不义、杀一不辜而　

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得天下有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其本根节目　
之大者，惟在于此。于此不同　，则亦不足以为圣人矣　。曰：　
　“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。　
污，不至阿其所好。污，音蛙。好，去声。污，下也。三子智　
足以知夫子之道。假使污下，必不阿私所好而空誉之，明其言　
之可信也。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’程子曰：　
　“语圣则不异，事功则有异。夫子贤于尧舜，语事功也。盖尧　
舜治天下，夫子又推其道以垂教万世。尧舜之道，非得孔子，　
则后世亦何所据哉？”子贡曰　：‘见其礼而知其政，闻其乐而　
知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，　
未有夫子也　。’言大凡见人之礼，则可以知其政；闻人之乐，　
则可以知其德。是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁　
其情者，而见其皆莫若夫子之盛也。有若曰　：‘岂惟民哉？麒　
麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，　
类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以　
来，未有盛于孔子也　。’”垤，大结反。潦，音老　。麒麟，毛　
虫之长。凤凰，羽虫之长。垤，蚁封也。行潦，道上无源之水　
也。出，高出也。拔，特起也。萃，聚也。言自古圣人，固皆　
异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰　：“孟子此章，　
扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也　。”　
　　　　　　孟子曰　：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，　
王不待大。汤以七十里，文王以百里　。力〔一〕，谓土地甲兵　
之力。假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸，若齐桓　
晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。　
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚　
服也，如七十子之服孔子也。诗云　：‘自西自东，自南自北，　
无思不服　。’此之谓也。”赡，足也。诗大雅文王有声之篇。　

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王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹氏　
曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，　
无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有　
若此章之深切而着明也　。”〔一〕“力”字，原书误为“券”。　
　　　　　　孟子曰　：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶　
湿而居下也。恶，去声，下同。好荣恶辱，人之常情。然徒恶　
之而不去其得之之道，不能免也。如恶之，莫如贵德而尊士，　
贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，　
必畏之矣。闲，音闲。此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也。　
贵德，犹尚德也。士，则指其人而言之。贤，有德者，使之在　
位，则足以正君而善俗。能，有才者，使之在职，则足以修政　
而立事。国家闲暇，可以有为之时也。详味及字，则惟日不足　
之意可见矣。诗云　：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。　
今此下民，或敢侮予？’孔子曰　：‘为此诗者，其知道乎！能　
治其国家，谁敢侮之？’彻，直列反。土，音杜。绸，音稠。　
缪，武彪反。诗豳风鸱鸮之篇，周公之所作也。迨，及也。彻，　
取也。桑土，桑根之皮也。绸缪，缠绵补葺也。牖户，巢之通　
气出入处也。予，鸟自谓也。言我之备患详密如此，今此在下　
之人，或敢有侮予者乎？周公以鸟之为巢如此，比君之为国，　
亦当思患而预防之。孔子读而赞之，以为知道也。今国家闲暇，　
及是时般乐怠敖，是自求祸也。般、音盘。乐，音洛。敖，音　
傲。言其纵欲偷安，亦惟日不足也。祸褔无不自己求之者。结　
上文之意。诗云　：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作　
孽，犹可违；自作孽，不可活　。’此之谓也。”孽，鱼列反。　
诗大雅文王之篇。永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天　
命也。此言褔之自己求者。太甲，商书篇名。孽，祸也。违，　
避也。活，生也，书作逭。逭，犹缓也。此言祸之自己求者。　

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　　　　　　孟子曰　：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立　
于其朝矣。朝，音潮。俊杰，才德之异于众者。市廛而不征，　
法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。廛，市宅也。张　
子曰　：“或赋其市地之廛，而不征其货；或治之以市官之法，　
而不赋其廛。盖逐末者多则廛以抑之，少则不必廛也　。”关讥　
而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。解见前篇。耕者助　
而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。但使出力以助耕公　
田，而不税其私田也。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为　
之氓矣。氓，音盲。周礼　：“宅不毛者有里布，民无职事者，　
出夫家之征　。”郑氏谓：“宅不种桑麻者，罚之使出一里二十　
五家之布；民无常业者，罚之使出一夫百亩之税，一家力役之　
征也　。”今战国时，一切取之。市宅之民，已赋其廛，又令出　
此夫里之布，非先王之法也。氓，民也。信能行此五者，则邻　
国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未　
有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。　
然而不王者，未之有也　。”吕氏曰：“奉行天命，谓之天吏。　
废兴存亡，惟天所命，不敢不从，若汤武是也　。’此章言能行　
王政，则寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠。　
　　　　　　孟子曰　：“人皆有不忍人之心。天地以生物为心，而所生　
之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。　
先王有不忍人之心　，斯有不忍人之政矣　。以不忍人之心，行　
不忍人之政　，治天下可运之掌上　。言众人虽有不忍人之心，　
然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之闲；惟圣人　
全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。所以谓人　
皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之　
心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，　
非恶其声而然也。怵，音黜。内，读为纳。要，平声。恶，去　

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声，下同。乍，犹忽也。怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，　
痛之深也。此即所谓不忍人之心也。内，结。要，求。声，名　
也。言乍见之时，便有此心，随见而发，非由此三者而然也。　
程子曰　：“满腔子是恻隐之心　。”谢氏曰：“人须是识其真　
心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，　
非勉而中，天理之自然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲　
之私矣　。”由是观之，无恻隐之心，非人也；�