孟子集注(朱熹)-第5节

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者踰尊，疏者踰戚，非礼之常，故不可不谨也。左右皆曰贤，　
未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见　
贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿　

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听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。去，上　
声。左右近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹　
恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人　
有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。故必自察之，　
而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之　
重，而不才者不得以幸进矣。所谓进贤如不得已者如此。左右　
皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然　
后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。此言非独　
以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非　
人君之所得私也。如此，然后可以为民父母　。”传曰：“民之　
所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母　。”　
　　　　　　齐宣王问曰　：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：　
　“于传有之。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成汤放桀于　
南巢　。”曰：“臣弒其君可乎？”桀纣，天子，汤武，诸侯。　
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻　
诛一夫纣矣，未闻弒君也　。”贼，害也。残，伤也。害仁者，　
凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝　
伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离　，不复以为君也　。书曰：　
　“独夫纣。”盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。　
所以深警齐王，垂戒后世也。王勉曰　：“斯言也，惟在下者有　
汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未免于篡弒之　
罪也。”　
　　　　　　孟子见齐宣王曰　：“为巨室，则必使工师求大木。工师得　
大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以　
为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所　
学而从我’，则何如？胜，平声。夫，音扶。舍，上声。女，　
音汝，下同。巨室，大宫也。工师，匠人之长。匠人，众工人　

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也。姑，且也。言贤人所学者大，而王欲小之也。今有璞玉于　
此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所　
学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”镒，音溢　。璞，　
玉之在石中者。镒，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付　
之能者，爱之甚也。治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如　
爱玉也。范氏曰　：“古之贤者，常患人君不能行其所学；而世　
之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为　
难。孔孟终身而不遇，盖以此耳　。”　
　　　　　　齐人伐燕，胜之。按史记，燕王哙让国于其相子之，而国　
大乱。齐因伐之。燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。宣王问　
曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，　
五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”　
乘　，去声，下同。以伐燕为宣王事，与史记诸书不同，已见　
序说。孟子对曰　：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，　
武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王　
是也。商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十　
三年，乃伐纣而有天下。张子曰　：“此事闲不容发。一日之闲。　
天命未绝，则是君臣。当日命绝，则为独夫。然命之绝否，何　
以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得而止之　
哉？”以万乘之国伐万乘之国　，箪食壶浆，以迎王师。岂有　
他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣　。”箪，　
音丹。食，音嗣。箪，竹器。食，饭也。运，转也。言齐若更　
为暴虐，则民将转而望救于他人矣。赵氏曰　：“征伐之道，当　
顺民心。民心悦，则天意得矣　。”　
　　　　　　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰　：“诸侯多谋伐　
寡人者，何以待之　？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下　
者，汤是也。未闻以千里畏人者也。千里畏人，指齐王也。书　

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曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；　
南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云　
霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，　
民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’霓，五稽反。徯，胡　
礼反。两引书，皆商书仲虺之诰文也。与今书文亦小异。一征，　
初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为后我，言　
汤何为不先来征我之国也。霓，虹也。云合则雨，虹见则止。　
变，动也。徯，待也。后，君也。苏，复生也。他国之民，皆　
以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里　
而为政于天下也。今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于　
水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，　
毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今　
又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。累，力追反。拯，救也。　
系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地，幷燕而增一　
倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可　
为政于天下矣。今乃不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望，　
而服诸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。王速出令，反其　
旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”　
旄与耄同。倪，五稽反。反　，还也。旄，老人也。倪，小儿　
也。谓所虏略之老小也。犹，尚也。及止，及其未发而止之也。　
范氏曰“孟子事齐梁之君，论道德则必称尧舜，论征伐则必称　
汤武。盖治民不法尧舜，则是为暴；行师不法汤武，则是为乱。　
岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？”　
　　　　　　邹与鲁哄。穆公问曰　：“吾有司死者三十三人，而民莫之　
死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，　
如之何则可也？”哄，胡弄反。胜，平声。长，上声，下同。　
哄，斗声也。穆公，邹君也。不可胜诛，言人众不可尽诛也。　

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长上，谓有司也。民怨其上，故疾视其死而不救也。孟子对曰：　
　“凶年饥岁　，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几　
千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下　
也。曾子曰　：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今　
而后得反之也。君无尤焉。几，上声。夫，音扶。转，饥饿辗　
转而死也。充，满也。上，谓君及有司也。尤，过也。君行仁　
政，斯民亲其上、死其长矣　。”君不仁而求富，是以有司知重　
敛而不知恤民。故君行仁政，则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。　
范氏曰　：“书曰：‘民惟邦本，本固邦宁。’有仓廪府库，所　
以为民也。丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。　
是以民亲爱其上，有危难则赴救之，如子弟之卫父兄，手足之　
捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉？”　
　　　　　滕文公问曰　：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎　？事楚　
乎？”间，去声。滕，国名。孟子对曰　：“是谋非吾所能及也。　
无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民　
弗去，则是可为也　。”无已见前篇。一，谓一说也。效，犹致　
也。国君死社稷，故致死以守国。至于民亦为之死守而不去，　
则非有以深得其心者不能也。此章言有国者当守义而爱民，不　
可侥幸而苟免。　
　　　　　滕文公问曰　：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”薛，　
国名，近滕。齐取其地而城之，故文公以其偪己而恐也。孟子　
对曰　：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择　
而取之，不得已也。邠，与豳同。邠，地名。言大王非以岐下　
为善，择取而居之也。详见下章。苟为善，后世子孙必有王者　
矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何　
哉？强为善而已矣　。”夫，音扶。强，上声。创，造。统，绪　
也。言能为善，则如大王虽失其地，而其后世遂有天下，乃天　

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理也。然君子造基业于前，而垂统绪于后，但能不失其正，令　
后世可继续而行耳。若夫成功，则岂可必乎？彼，齐也。君之　
力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。此章　
言人君但当竭力于其所当为，不可徼幸于其所难必。　
　　　　　滕文公问曰　：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。　
如之何则可？”孟子对曰　：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之　
以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不　
得免焉。乃属其耆老而告之曰　：‘狄人之所欲者，吾土地也。　
吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？　
我将去之　。’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：　
　　‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。属，音烛。皮，谓虎、　
豹、麋、鹿之皮也。币，帛也。属，会集也。土地本生物以养　
人，今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。邑，作邑也。　
归市，人众而争先也。或曰　：‘世守也，非身之所能为也。效　
死勿去。’又言或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专。　
但当致死守之，不可舍去。此国君死社稷之常法。传所谓国灭　
君死之，正也，正谓此也。君请择于斯二者　。”能如大王则避　
之，不能则谨守常法。盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，　
义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰　：“孟子之于文公，　
始告之以效死而已，礼之正也。至其甚恐，则以大王之事告之，　
非得已也。然无大王之德而去，则民或不从而遂至于亡，则又　
不若效死之为愈。故又请择于斯二者　。”又曰：“孟子所论，　
　自世俗观之，则可谓无谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此　
则必为仪秦之为矣。凡事求可，功求成。取必于智谋之末而不　
循天理之正者，非圣贤之道也。　
　　　　　　鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰　：“他日君出，则必命有司　
所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见　

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孟子　。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？　
礼义由贤者出　。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉　！”公曰：　
　“诺。”乘，去声。乘舆，君车也。驾，驾马也。孟子前丧父，　
后丧母。踰，过也，言其厚母薄父也。诺，应辞也。乐正子入　
见，曰　：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子　
之后丧踰前丧’，是以不往见也　。”曰：“何哉君所谓踰者　？　
前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰　：“否。　
谓棺椁衣衾之美也　。”曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”入　
见之见，音现。与，平声。乐正〔一〕子，孟子弟子也，仕于　
鲁。三鼎，士祭礼。五鼎，大夫祭礼　。乐正子见孟子，曰：　
　“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来　
也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不　
遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”为，去声。沮，　
慈吕反。尼，女乙反。焉，于虔反。克，乐正子名。沮尼，皆　
止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。　
然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人　
所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤�