孟子集注(朱熹)-第26节
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得，无专杀大夫 。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不
告 。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸
侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。歃，所洽
反。籴，音狄。好，去声。按春秋传 ：“僖公九年，葵丘之会，
陈牲而不杀。读书加于牲上，壹明天子之禁 。”树，立也。已
立世子，不得擅易。初命三事，所以修身正家之要也。宾，宾
客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。士世禄而不
世官，恐其未必贤也。官事无摄，当广求贤才以充之，不可以
阙人废事也。取士必得，必得其人也。无专杀大夫，有罪则请
命于天子而后杀之也。无曲防，不得曲为堤防，壅泉〔一〕激
水，以专小利，病邻国也。无遏籴，邻国凶荒，不得闭籴也。
无有封而不告者，不得专封国邑而不告天子也。长君之恶其罪
小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大
夫，今之诸侯之罪人也 。”长，上声。君有过不能谏，又顺之
者，长君之恶也。君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。
林氏曰 ：“邵子有言：‘治春秋者，不先治五霸之功罪，则事
无统理，而不得圣人之心。春秋之闲，有功者未有大于五霸，
有过者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也 。’孟
子此章之义，其若此也与？然五霸得罪于三王，今之诸侯得罪
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孟子集注 ·150·
于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪
于今之诸侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣
而厚礼之 。不以为罪而反以为功，何其谬哉 ！”〔一〕“泉”
原作“水 ”，据清仿宋大字本改。按说文 ：“泉，水原（源）
也。”“壅泉”即下文“专小利”，“激水”即下文“病邻国”。
鲁欲使慎子为将军。慎子，鲁臣。孟子曰 ：“不教民而用
之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。教民者，教之礼义，
使知入事父兄，出事长上也。用之，使之战也。一战胜齐，遂
有南阳，然且不可 。”是时鲁盖欲使慎子伐齐，取南阳也。故
孟子言就使慎子善战有功如此，且犹不可。慎子勃然不悦曰：
“此则滑厘所不识也。”滑，音骨。滑厘，慎子名。曰：“吾
明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地
方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。待诸侯，谓待其朝觐
聘问之礼。宗庙典籍，祭祀会同之常制也。周公之封于鲁，为
方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方
百里也；地非不足也，而俭于百里。二公有大勋劳于天下，而
其封国不过百里。俭，止而不过之意也。今鲁方百里者五，子
以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？鲁地之大，皆幷吞
小国而得之。有王者作，则必在所损矣。徒取诸彼以与此，然
且仁者不为，况于杀人以求之乎？徒，空也，言不杀人而取之
也。君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已 。”当道，
谓事合于理，志仁，谓心在于仁。
孟子曰 ：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’
今之所谓良臣，古之所谓民贼也 。君不乡道 ，不志于仁，而
求富之，是富桀也。为，去声。辟，与辟同。乡，与向同，下
皆同。辟，开垦也。‘我能为君约与国，战必克 。’今之所谓
良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，
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孟子集注 ·151·
是辅桀也。约，要结也。与国，和好相与之国也。由今之道，
无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也 。”言必争夺而至于
危亡也。
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”白圭，名丹，周人
也。欲更税法，二十分而取其一分。林氏曰 ：“按史记：白圭
能薄饮食，忍嗜欲，与童仆同苦乐。乐观时变，人弃我取，人
取我与，以此居积致富。其为此论，盖欲以其术施之国家也。”
孟子曰 ：“子之道，貉道也。貉，音陌。貉，北方夷狄之国
名也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰 ：“不可，器不足用
也 。”孟子设喻以诘圭，而圭亦知其不可也。曰：“夫貉，五
谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯
币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。夫，音扶。北方
地寒，不生五谷，黍早熟，故生之。饔飧，以饮食馈客之礼也。
今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？无君臣、祭祀、
交际之礼，是去人伦；无百官有司，是无君子。陶以寡，且不
可以为国，况无君子乎？因其辞以折之。欲轻之于尧舜之道者，
大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也 。”什一而税，
尧舜之道也。多则桀，寡则貉。今欲轻重之，则是小貉、小桀
而已。
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”赵氏曰：“当时诸侯有
小水，白圭为之筑堤，壅而注之他国 。”孟子曰：“子过矣。
禹之治水，水之道也。顺水之性也。是故禹以四海为壑，今吾
子以邻国为壑。壑，受水处也。水逆行，谓之洚水。洚水者，
洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣 。”恶，去声。水逆行者，
下流壅塞，故水逆流，今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异矣。
孟子曰 ：“君子不亮，恶乎执？”恶，平声。亮，信也，
与谅同。恶乎执，言凡事苟且，无所执持也。
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孟子集注 ·152·
鲁欲使乐正子为政。孟子曰 ：“吾闻之，喜而不寐。”喜
其道之得行。公孙丑曰 ：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有
知虑乎？”曰 ：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”知，去
声。此三者，皆当世之所尚，而乐正子之所短，故丑疑而历问
之。“然则奚为喜而不寐？”丑问也。曰：“其为人也好善。”
好，去声，下同。“好善足乎 ？”丑问也。曰：“好善优于
天下，而况鲁国乎？优，有余裕也。言虽治天下，尚有余力也。
夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫，音扶，
下同。轻，易也，言不以千里为难也。夫苟不好善，则人将曰：
‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。
士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，
国欲治，可得乎？”訑，音移。治，去声。訑訑，自足其智，
不嗜善言之貌。君子小人，迭为消长。直谅多闻之士远，则谗
谄面谀之人至，理势然也。此章言为政，不在于用一己之长，
而贵于有以来天下之善。
陈子曰 ：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所
去三。其目在下。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；
礼貌未衰，言弗行也，则去之。所谓见行可之仕，若孔子于季
桓子是也。受女乐而不朝，则去之矣。其次，虽未行其言也，
迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。所谓际可之仕，
若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚鴈而后去之。
其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰 ：‘吾大
者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’
周之，亦可受也 ，免死而已矣 。”所谓公养之仕也 。君之于
民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未至于
饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰免死而已，则其所受亦有
节矣。
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孟子集注 ·153·
孟子曰 ：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举
于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
说，音悦。舜耕历山，三十登庸。说筑傅严，武丁举之。胶鬲
遭乱，鬻贩鱼盐，文王举之。管仲囚于士官，桓公举以相国。
孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为令尹。百里奚事见前篇。故天
将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空
乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。曾，
与增同。降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。
乏，绝也。拂，戾也，言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，
谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓性，亦指气禀食色而言耳。
程子曰 ：“若要熟，也须从这里过 。”人恒过，然后能改；困
于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。衡，与横
同。恒，常也。犹言大率也。横，不顺也。作，奋起也。征，
验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖
不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能
奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理暴着，以至验于人之色，
发于人之声，然后能警悟而通晓也。入则无法家拂士，出则无
敌国外患者，国恒亡。拂，与弼同。此言国亦然也。法家，法
度之世臣也。拂士，辅弼之贤士也。然后知生于忧患而死于安
乐也 。”乐，音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，
而死亡由于安乐矣。尹氏曰 ：“言困穷拂郁，能坚人之志，而
熟人之仁，以安乐失之者多矣 。”
孟子曰 ：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之
而已矣 。”多术，言非一端。屑，洁也。不以其人为洁而拒绝
之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我
教诲之也。尹氏曰 ：“言或抑或扬，或与或不与，各因其材而
笃之，无非教也 。”
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孟子集注 ·154·
孟子集注卷十三尽心章句上
凡四十六章。
孟子曰 ：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。心
者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，
而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体，然不穷理，
则有所蔽而无以尽乎此心之量 。故能极其心之全体而无不尽
者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出。亦
不外是矣。以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之
谓也。存其心，养其性，所以事天也。存，谓操而不舍；养，
谓顺而不害。事，则奉承而不违也。殻俨环。奚硪再怪�
所以立命也 。”殻伲坛ひ病７。梢病２环≌撸臁�
之至，修身以俟死，则事天以终身也。立命，谓全其天之所付，
不以人为害之。程子曰 ：“心也、性也、天也，一理也。自理
而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心 。”张
子曰 ：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，
有性之名；合性与知觉，有心之名 。”愚谓尽心知性而知天，
所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，
固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。
知天而不以殻俜∑湫模侵∫玻皇绿於苄奚硪再顾溃省�
之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流
荡不法，而不足以为智矣。
孟子曰 ：“莫非命也，顺受其正。人物之生，吉凶祸福，
皆天所命。然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，
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孟子集注 ·155·
所以顺受乎此也。是故知命者，不立乎岩墙之下。命，谓正命。
岩墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。尽其
道而死者，正命也。尽其道，则所值之吉凶，皆莫之致而至者
矣。桎梏死者，非正命也 。”桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而
死，与立岩墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章
盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰 ：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在
我者也。舍，上声。在我者，谓仁义礼智，凡性之所有者。求
