孟子集注(朱熹)-第24节
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矣。为是其智弗若与？曰：非然也 。”夫，音扶。缴，音灼。
射，食亦反。为是之为，去声。若与之与，平声。弈，围棋也。
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孟子集注 ·137·
数，技也。致，极也。弈秋，善弈者名秋也。缴，以绳系矢而
射也。程子为讲官，言于上曰 ：“人主一日之闲，接贤士大夫
之时多，亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质，而熏陶德性。”
时不能用，识者恨之。范氏曰“人君之心 ，惟在所养 。君子
养之以善则智，小人养之以恶则愚。然贤人易疏，小人易亲，
是以寡不能胜众，正不能胜邪。自古国家治日常少，而乱日常
多，盖以此也 。”
孟子曰 ：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可
得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。舍，上声。鱼与熊掌皆美味，
而熊掌尤美也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶、辟，皆
去声，下同。释所以舍生取义之意。得，得生也。欲生恶死者，
虽众人利害之常情；而欲恶有甚于生死者，乃秉彝义理之良心，
是以欲生而不为苟得，恶死而有所不避也。如使人之所欲莫甚
于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，
则凡可以辟患者，何不为也？设使人无秉彝之良心，而但有利
害之私情，则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。由
是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。由其必有秉
彝之良心，是以其能舍生取义如此。是故所欲有甚于生者，所
恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
丧，去声。羞恶之心，人皆有之，但众人汨于利欲而忘之，惟
贤者能存之而不丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
尔而与之 ，行道之人弗受 ；蹴尔而与之，乞人不屑也。食，
音嗣。？，呼故反。蹴，子六反。豆，木器也？，咄啐之貌。
行道之人，路中凡人也。蹴，践踏也。乞人，丐乞之人也。不
屑，不以为洁也。言虽欲食之急而犹恶无礼，有宁死而不食者。
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孟子集注 ·138·
是其羞恶之本心，欲恶有甚于生死者，人皆有之也。万钟则不
辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所
识穷乏者得我与？为，去声。与，平声。万钟于我何加，言于
我身无所增益也。所识穷乏者得我，谓所知识之穷乏者感我之
惠也。上言人皆有羞恶之心，此言众人所以丧之。由此三者，
盖理义之心虽曰固有，而物欲之蔽，亦人所易昏也。乡为身死
而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉
为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不
可以已乎？此之谓失其本心 。”乡、为，并去声。为之之为，
并如字。言三者身外之物，其得失比生死为甚轻。乡为身死犹
不肯受？蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟，是岂不可
以止乎？本心，谓羞恶之心。此章言羞恶之心，人所固有。或
能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不
可顷刻而不省察于斯焉。
孟子曰 ：“仁，人心也；义，人路也。仁者心之德，程子
所谓心如谷种，仁则其生之性，是也。然但谓之仁，则人不知
其切于己，故反而名之曰人心，则可以见其为此身酬酢万变之
主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，谓之人路，则可以见其
为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。舍其路而弗由，放其
心而不知求，哀哉！舍，上声。哀哉二字，最宜详味，令人惕
然有深省处。人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。程
子曰 ：“心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放而不知求，
岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。”愚谓上兼言仁义，
而此下专论求放心者，能求放心，则不违于仁而义在其中矣。
学问之道无他，求其放心而已矣 。”学问之事，固非一端，然
其道则在于求其放心而已。盖能如是则志气清明，义理昭著，
而可以上达；不然则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所
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孟子集注 ·139·
发明矣。故程子曰 ：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约
之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也 。”此乃孟
子开示切要之言，程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿
失也。
孟子曰 ：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如
有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。信，与伸同。
为，去声。无名指，手之第四指也。指不若人，则知恶之；心
不若人，则不知恶，此之谓不知类也 。”恶，去声。不知类，
言其不知轻重之等也。
孟子曰 ：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。
至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
拱，两手所围也。把，一手所握也。桐梓，二木名。
孟子曰 ：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，
岂有他哉？于己取之而已矣。人于一身，固当兼养，然欲考其
所养之善否者，惟在反之于身，以审其轻重而已矣。体有贵贱，
有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大
者为大人。贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。今有场师，
舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。舍，上声。槚，音贾。
樲，音贰。场师，治场圃者。梧，桐也；槚，梓也，皆美材也。
樲棘，小枣，非美材也。养其一指而失其肩背，而不知也，则
为狼疾人也。狼善顾，疾则不能，故以为失肩背之喻。饮食之
人，则人贱之矣，为其养小以失大也。为，去声。饮食之人，
专养口腹者也 。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤
哉？”此言若使专养口腹，而能不失其大体，专口腹之养，躯
命所关，不但为尺寸之肤而已。但养小之人，无不失其大者，
故口腹虽所当养，而终不可以小害大，贱害贵也。
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孟子集注 ·140·
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰 ：“从其大体为大人，从其小体为小人。”钧，同也。
从，随也。大体，心也。小体，耳目之类也。曰：“钧是人也，
或从其大体，或从其小体，何也？”曰 ：“耳目之官不思，而
蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不
思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能
夺也。此为大人而已矣 。”官之为言司也。耳司听，目司视，
各有所职而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，则
亦一物而已。又以外物交于此物，其引之而去不难矣。心则能
思，而以思为职。凡事物之来，心得其职，则得其理，而物不
能蔽；失其职，则不得其理，而物来蔽之。此三者，皆天之所
以与我者，而心为大。若能有以立之，则事无不思，而耳目之
欲不能夺之矣，此所以为大人也。然此天之此，旧本多作比，
而赵注亦以比方释之。今本既多作此，而注亦作此，乃未详孰
是。但作比字〔一〕，于义为短，故且从今本云。范浚心箴曰：
“茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，眇然有身 。是身之微，
大仓稊米，参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此心？心为
形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静，投闲抵隙，为厥心病。
一心之微，众欲攻之，其与存者，呜呼几希！君子存诚，克念
克敬，天君泰然 ，百体从令 。”〔一〕“字”原“方 ”，据清
仿宋大字本改。
孟子曰 ：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，
此天爵也；公卿大夫，此人爵也。乐，音洛。天爵者，德义可
尊，自然之贵也。古之人修其天爵，而人爵从之。修其天爵，
以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。今
之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚
者也，终亦必亡而已矣 。”要，音邀。要，求也。修天爵以要
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孟子集注 ·141·
人爵，其心固已惑矣；得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必
幷其所得之人爵而亡之也。
孟子曰 ：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思
耳。贵于己者，谓天爵也。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所
贵，赵孟能贱之。人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。良者，
本然之善也。赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵，则亦能
夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉？诗云 ：‘既醉
以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也 。”闻，去声。诗大雅
既醉之篇。饱，充足也。愿，欲也。膏，肥肉。粱，美谷。令，
善也。闻，亦誉也。文绣，衣之美者也。仁义充足而闻誉彰着，
皆所谓良贵也。尹氏曰：“言在我者重，则外物轻。”
孟子曰 ：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以
一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于
不仁之甚者也。与，犹助也。仁之能胜不仁，必然之理也。但
为之不力，则无以胜不仁，而人遂以为真不能胜，是我之所为
有以深助于不仁者也。亦终必亡而已矣 。”言此人之心，亦且
自怠于为仁，终必幷与其所为而亡之。赵氏曰：“言为仁不至，
而不反诸己也 。”
孟子曰 ：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。
夫仁亦在乎熟之而已矣 。”荑，音蹄。稗，蒲卖反。夫，音扶。
荑稗，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。但五
谷不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道
之有成。是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以
仁之难熟，而甘为他道之有成也。尹氏曰：“日新而不已则熟。”
孟子曰 ：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。彀，
古候反。羿，善射者也。志，犹期也。彀，弓满也。满而后发，
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孟子集注 ·142·
射之法也。学，谓学射。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规
矩 。”大匠，工师也。规矩，匠之法也。此章言事必有法，然
后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。曲艺且然，况
圣人之道乎？
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孟子集注 ·143·
孟子集注卷十二 告子章句下
凡十六章。
任人有问屋庐子曰 ：“礼与食孰重？”曰 ：“礼重 。”
任，平声。任，国名。屋庐子，名连，孟子弟子也。“色与礼
孰重？”任人复问也。曰 ：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而
死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，
则得妻，必亲迎乎！”迎，去声。屋庐子不能对，明日之邹以
告孟子。孟子曰 ：“于答是也何有？于，如字。何有，不难也。
不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。揣，初委反。本，
谓下。末，谓上。方寸之木至卑，喻食色。岑楼，楼之高锐似
山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，
则寸木反高，岑楼反卑矣。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽
之谓哉？钩，带钩也。金木重而带钩小，故轻，喻礼有轻于食
色者；羽本轻而一舆多，故重，喻食色有重于礼者。取食之重
者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者
而比之，奚翅色重�
