孟子集注(朱熹)-第20节

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年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧　
之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧　
之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居　
尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。相，去声。朝，音潮。　
夫音扶。南河在冀州之南，其南即豫州也。讼狱，谓狱不决而　
讼之也。太誓曰　：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓　
也　。”自，从也。天无形，其视听皆从于民之视听。民之归舜　
如此，则天与之可知矣。　
　　　　　　万章问曰　：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于　
子　。’有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天　
与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧　
毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧　
之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避　
禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之　
子也　。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’朝，　
音潮。阳城，箕山之阴，皆嵩山下深谷中可藏处。启，禹之子　
也。杨氏曰　：“此语孟子必有所受，然不可考矣。但云天与贤　
则与贤，天与子则与子，可以见尧、舜、禹之心，皆无一毫私　
意也　。”丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，　
历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，　
历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·114·　

皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至　
者，命也。之相之相，去声。相去之相，如字。尧舜之子皆不　
肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜禹有天　
下也。禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下　
也。然此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者。盖以理　
言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。匹夫而有天下　
者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。孟子　
因禹益之事，历举此下两条以推明之。言仲尼之德，虽无愧于　
舜禹，而无天子荐之者，故不有天下。继世以有天下，天之所　
废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。继世而有天　
下者，其先世皆有大功德于民，故必有大恶如桀纣，则天乃废　
之。如启及大甲、成王虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣　
守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周公，虽有舜禹之德，　
而亦不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙　
二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，　
太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己　
也，复归于亳。相、王，皆去声。艾，音乂。此承上文言伊尹　
不有天下之事。赵氏曰　：“太丁，汤之太子，未立而死。外丙　
立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，太丁子也　。”程子　
曰“古人谓岁为年。汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太　
甲差长，故立之也。”二说未知孰是。颠覆，坏乱也。典刑，　
常法也。桐，汤墓所在。艾，治也；说文云“芟草也　”；盖斩　
绝自新之意。亳，商所都也。周公之不有天下，犹益之于夏，　
伊尹之于殷也。此复言周公所以不有天下之意。孔子曰　：‘唐　
虞禅，夏后、殷、周继，其义一也　。’”禅，音擅。禅，授也。　
或禅或继，皆天命也。圣人岂有私意于其闲哉？尹氏曰　：“孔　
子曰　：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也　。’孟子曰：　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·115·　

　　　‘天与贤则与贤，天与子则与子。’知前圣之心者，无如孔子，　
继孔子者，孟子而已矣　。”　
　　　　　万章问曰　：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？”要，平　
声，下同。要，求也。按史记“伊尹欲行道以致君而无由，乃　
为有莘氏之媵臣，负鼎俎以滋味说汤，致于王道　”。盖战国时　
有为此说者。孟子曰　：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐　
尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系　
马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介　
不以取诸人，乐，音洛。莘，国名。乐尧舜之道者，诵其诗，　
读其书，而欣慕爱乐之也。驷，四匹也。介与草芥之芥同。言　
其辞受取与，无大无细，一以道义而不苟也。汤使人以币聘之，　
嚣嚣然曰　：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是　
以乐尧舜之道哉？’嚣，五高反，又户骄反。嚣嚣，无欲自得　
之貌。汤三使往聘之，既而翻然改曰　：‘与我处畎亩之中，由　
是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民　
为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？翻然，变动之貌。于　
吾身亲见之，言于我之身亲见其道之行，不徒诵说向慕之而已　
也。天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天　
民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’　
此亦伊尹之言也。知，谓识其事之所当然。觉，谓悟其理之所　
以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理当　
然，若使之也。程子曰　：“予天民之先觉，谓我乃天生此民中，　
尽得民道而先觉者也。既为先觉之民，岂可不觉其未觉者。及　
彼之觉，亦非分我所有以予之也。皆彼自有此理，我但能觉之　
而已　。”思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内　
之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。　
推，吐回反。内，音纳。说，音税。书曰　：“昔先正保衡作我　

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先王，曰，‘予弗克俾厥后为尧舜，其心愧耻，若挞于市’。　
一夫不获，则曰‘时予之辜’　。”孟子之言盖取诸此。是夏桀　
无道，暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之。徐氏曰　：“伊尹乐尧　
舜之道。尧舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同，义则一　
也　。”吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之　
行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。行，去　
声。辱己甚于枉己，正天下难于正人。若伊尹以割烹要汤，辱　
己甚矣，何以正天下乎？远，谓隐遁也。近，谓仕近君也。言　
圣人之行虽不必同，然其要归，在洁其身而已。伊尹岂肯以割　
烹要汤哉？吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。林氏曰：　
　“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来　
耳。犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前　
章所论父不得而子之意。伊训曰　：‘天诛造攻自牧宫，朕载自　
亳。’伊训，商书篇名。孟子引以证伐夏救民之事也。今〔一〕　
书牧宫作鸣条。造、载，皆始也。伊尹言始攻桀无道，由我始　
其事于亳也。〔一〕“今”原作“令”，据清仿宋大字本改。　
　　　　　　万章问曰　：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有　
诸乎？”孟子曰　：“否，不然也。好事者为之也。痈，于容反。　
疽，七余反。好，去声。主，谓舍于其家，以之为主人也。痈　
疽，疡医也。侍人，奄人也。瘠，姓。环，名。皆时君所近狎　
之人升君所近狎之人也。好事，谓喜造言生事之人也。于卫主　
颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰　：‘孔　
子主我，卫卿可得也　。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子　
进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，　
是无义无命也。雠，如字，又音犨。颜雠由，卫之贤大夫也，　
史记作颜浊邹。弥子，卫灵公幸臣弥子瑕也。徐氏曰“礼主于　
辞逊，故进以礼；义主于制断，故退以义。难进而易退者也，　

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在我者有礼义而已，得之不得则有命存焉　。”孔子悦于鲁卫，　
遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城　
贞子，为陈侯周臣。要，平声。不悦，不乐居其国也。桓司马，　
宋大夫向魋也。司城贞子，亦宋大夫之贤者也。陈侯，名周。　
按史记　：“孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以闲之，孔子遂行。适　
卫月余，去卫适宋。司马魋欲杀孔子，孔子去至陈，主于司城　
贞子　。”孟子言孔子虽当阨难，当犹择所主，况在齐卫无事之　
时，岂有主痈疽侍人之事乎？吾闻观近臣，以其所为主；观远　
臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”近　
臣，在朝之臣。远臣，远方来仕者。君子小人，各从其类，故　
观其所为主，与其所主者，而其人可知。　
　　　　　　万章问曰　：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，　
食牛，以要秦穆公　。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者　
为之也。食，音嗣。好，去声，下同，百里奚，虞之贤臣。人　
言其自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮而为之食牛，因以干秦　
穆公也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道　
于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。屈，求勿反。乘，去声。　
虞虢，皆国名。垂棘之璧，垂棘之地所出之璧也。屈产之乘，　
屈地所生之良马也。乘，四匹也。晋欲伐虢，道经于虞，故以　
此物借道，其实欲幷取虞。宫之奇，亦虞之贤臣。谏虞公令勿　
许，虞公不用，遂为晋所灭。百里奚知其不可谏，故不谏而去　
之。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食　
牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？　
知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也　。时举于秦，知穆公　
之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可　
传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，　
而谓贤者为之乎？”相，去声。自好，自爱其身之人也。孟子　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·118·　

言百里奚之智如此，必知食牛以干主之为污。其贤又如此，必　
不肯自鬻以成其君也。然此事当孟子时，已无所据。孟子直以　
事理反复推之，而知其必不然耳。范氏曰　：“古之圣贤未遇之　
时，鄙贱之事，不耻为之。如百里奚为人养牛，无足怪也。惟　
是人君不致敬尽礼，则不可得而见。岂有先自污辱以要其君哉？　
庄周曰　：‘百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使穆公忘　
其贱而与之政　。’亦可谓知百里奚矣。伊尹、百里奚之事，皆　
圣贤出处之大节，故孟子不得不辩　。”尹氏曰：“当时好事者　
之论，大率类此。盖以其不正之心度圣贤也　。”　

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孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·119·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子集注卷十　万章章句下　

凡九章。　
　　　　　　孟子曰　：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，　
非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不　
忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，　
居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦　
夫有立志。治，去声，下同。横，去声。朝，音潮。横，谓不　
循法度。顽者，无知觉。廉者，有分辨。懦，柔弱也。余并见　
前篇。伊尹曰　：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。　
曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天　
民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇　
有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重　
也。与，音预。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即　
民。无不可事之君，无不可使之民也。余见前篇。柳下惠，不　
羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷　
而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽　
袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下