孟子集注(朱熹)-第19节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


亦书辞，言呼父母而泣也。恝，无愁之貌。于我何哉，自责不　
知己有何罪耳，非怨父母也。杨氏曰　：“非孟子深知舜之心，　
不能为此言。盖舜惟恐不顺于父母，未尝自以为孝也；若自以　
为孝，则非孝矣　。”帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以　
事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。　
为不顺于父母，如穷人无所归。为，去声。帝，尧也。史记云：　
　“二女妻之，以观其内；九男事之，以观其外　。”又言：“一　
年所居成聚，二年成邑，三年成都”是天下之士就之也。胥，　
相视也。迁之，移以与之也。如穷人之无所归，言其怨慕迫切　
之甚也。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，　
人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有　

…　　10…

孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·108·　

天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解　
忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以　
解忧。孟子推舜之心如此，以解上文之意。极天下之欲，不足　
以解忧；而惟顺于父母，可以解忧。孟子真知舜之心哉！人少，　
则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，　
不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见　
之矣　。”少、好，皆去声。言常人之情，因物有迁，惟圣人为　
能不失其本心也。艾，美好也。楚辞、战国策所谓幼艾，义与　
此同。不得，失意也。热中，躁急心热也。言五十者，舜摄政　
时年五十也。五十而慕，则其终身慕可知矣。此章言舜不以得　
众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为己忧。非圣人之尽性，　
其孰能之？　
　　　　　　万章问曰　：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言　
也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰　：“告则不得　
娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，　
是以不告也　。”怼，直类反。诗齐国风南山之篇也。信，诚也，　
诚如此诗之言也。怼，雠怨也。舜父顽母嚚，常欲害舜。告则　
不听其娶，是废人之大伦，以雠怨于父母也。万章曰　：“舜之　
不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：　
　“帝亦知告焉则不得妻也。”妻，去声。以女为人妻曰妻。程　
子曰　：“尧妻舜而不告者，以君治之而已，如今之官府治民之　
私者亦多　。”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使　
浚井，出，从而揜之。象曰　：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，　
仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖　。’象往入舜　
宫，舜在床琴。象曰　：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹　
臣庶，汝其于予治　。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚　
而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”弤，都礼反。忸，女六反。　

…　　11…

孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·109·　

怩，音尼。与，平声。完，治也。捐，去也。阶，梯也。揜，　
盖也。按史记，曰　：“使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃　
以两笠自捍而下去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿空旁　
出。舜既入深，瞽瞍与象共下土实井，舜从匿空中出去　。”即　
其事也。象，舜异母弟也。谟，谋也。盖，盖井也。舜所居三　
年成都，故谓之都君。咸，皆也。绩，功也。舜既入井，象不　
知舜已出，欲以杀舜为己功也。干，盾也。戈，戟也。琴，舜　
所弹五弦琴也。弤，琱弓也。象欲以舜之牛羊仓廪与父母，而　
　自取此物也。二嫂，尧二女也。栖，床也，象欲使为己妻也。　
象往舜宫，欲分取所有，见舜坐在床弹琴，盖既出即潜归其宫　
也。郁陶，思之甚而气不得伸也。象言己思君之甚，故来见尔。　
忸怩，惭色也。臣庶，谓其百官也。象素憎舜，不至其宫，故　
舜见其来而喜，使之治其臣庶也。孟子言舜非不知其将杀己，　
但见其忧则忧，见其喜则喜，兄弟之情，自有所不能已耳。万　
章所言，其有无不可知，然舜之心，则孟子有以知之矣，他亦　
不足辨也。程子曰　：“象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于是　
为至　。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。昔者有馈生鱼　
于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰　：‘始舍之　
圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝　。’子产曰‘得其所哉！得其　
所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得　
其所哉？得其所哉　。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼　
以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”与，平声。校，音　
效，又音教。畜，许六反。校人，主池沼小吏也。圉圉，困而　
未纾之貌。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而远去也。方，　
亦道也。罔，蒙蔽也。欺以其方，谓诳之以理之所有；罔以非　
其道，谓昧之以理之所无。象以爱兄之道来，所谓欺之以其方　
也。舜本不知其伪，故实喜之，何伪之有？此章又言舜遭人伦　

…　　12…

孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·110·　

之变，而不失天理之常也。　
　　　　　　万章问曰　：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何　
也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”放，犹置也；置之于此，　
使不得去也。万章疑舜何不诛之，孟子言舜实封之，而或者误　
以为放也。万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三　
苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不　
仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛　
之，在弟则封之　。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨　
焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，　
富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”庳，音鼻。　
流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周，相与为党。　
三苗，国名，负固不服。杀，杀其君也。殛，诛也。鲧，禹父　
名，方命圮族，治水无功，皆不仁之人也。幽州、崇山、三危、　
羽山、有庳，皆地名也。或曰：“今道州鼻亭，即有庳之地也。”　
未知是否　？万章疑舜不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之　
虐，非仁人之心也。藏怒，谓藏匿其怒。宿怨，谓留蓄其怨。　
　“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子　
使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，　
欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳　’，此　
之谓也　。”孟子言象虽封为有庳之君，然不得治其国，天子使　
吏代之治，而纳其所收之贡税于象。有似于放，故或者以为放　
也。盖象至不仁，处之如此，则既不失吾亲爱之心，而彼亦不　
得虐有庳之民也。源源，若水之相继也。来，谓来朝觐也。不　
及贡以政接于有庳，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有　
庳之君。盖古书之辞，而孟子引以证源源而来之意，见其亲爱　
之无已如此也。吴氏曰　：“言圣人不以公义废私恩，亦不以私　
恩害公义。舜之于象，仁之至，义之尽也　。”　

…　　13…

孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·111·　

　　　　　　咸丘蒙问曰　：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得　
而子　。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝　
之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰　：‘于斯时也，天下殆哉，　
岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之　
言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，　
放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：　
　　‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为　
尧三年丧，是二天子矣　。”朝，音潮。岌，鱼及反。咸丘蒙，　
孟子弟子。语者，古语也。蹙，颦蹙不自安也。岌岌，不安貌　
也。言人伦乖乱，天下将危也。齐东，齐国之东鄙也。孟子言　
尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，　
尧何由北面而朝乎？又引书及孔子之言以明之。尧典，虞书篇　
名。今此文乃见于舜典，盖古书二篇，或合为一耳。言舜摄位　
二十八年而尧死也。徂，升也。落，降也。人死则魂升而魄降，　
故古者谓死为徂落。遏，止也。密，静也。八音，金、石、丝、　
竹、匏、土、革、木，乐器之音也咸丘蒙曰　：“舜之不臣尧，　
则吾既得闻命矣。诗云　：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，　
莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：　
　“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也　。曰：　
　　‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以　
辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：　
　　‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。不臣尧，　
不以尧为臣，使北面而朝也。诗小雅北山之篇也。普，遍也。　
率，循也。此诗今毛氏序云　：“役使不均，已劳于王事而不得　
养其父母焉　。”其诗下文亦云：“大夫不均，我从事独贤。”　
乃作诗者自言天下皆王臣，何为独使我以贤才而劳苦乎？非谓　
天子可臣其父也。文，字也。辞，语也。逆，迎也。云汉，大　

…　　14…

孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·112·　

雅篇名也。孑，独立之貌。遗，脱也。言说诗之法，不可以一　
字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作　
者之志，乃可得之。若但以其辞而已，则如云汉所言，是周之　
民真无遗种矣。惟以意逆之。则知作诗者之志在于忧旱，而非　
真无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天　
下养　。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：　
　　‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。养，去声。言瞽瞍既为　
天子之父，则当享天下之养，此舜之所以为尊亲养亲之至也。　
岂有使之北面而朝之理乎？诗大雅下武之篇。言人能长言孝思　
而不忘，则可以为天下法则也。书曰　：‘只载见瞽瞍，夔夔齐　
栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”见，音现。齐，侧皆　
反。书大禹谟篇也。只，敬也。载，事也。夔夔齐栗，敬谨恐　
惧之貌。允，信也。若，顺也。言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬　
谨如此，瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不善及　
其子，而反见化于其子，则是所谓父不得而子者，而非如咸丘　
蒙之说也。　
　　　　　　万章曰　：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子　
不能以天下与人　。”天下者，天下之天下，非一人之私有故也。　
　“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”万章问而孟　
子答也。“天与之者，谆谆然命之乎？”谆，之淳反。万章问　
也。谆谆，详语之貌。曰　：“否。天不言，以行与事示之而已　
矣　。”行，去声，下同。行之于身谓之行，措诸天下谓之事。　
言但因舜之行事，而示以与之之意耳。曰　：“以行与事示之者　
如之何？”曰　：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯　
能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不　
能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民　
受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣　。”暴，步卜反，　

…　　15…

孟子集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·113·　

下同。暴，显也。言下能荐人于上，不能令上必用之。舜为天　
人所受，是因舜之行与事，而示之以与之之意也。曰　：“敢问　
荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰　：“使之　
主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是　
民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。治，　
去声。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三　
年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧　
之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，�