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第9节

袁氏世范-第9节

小说: 袁氏世范 字数: 每页4000字

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估而补偿之。出产之家必大窘乏,所得零微随即耗散,向之所拟以办其事者 
不复办矣。而往还取索,夫力之费又居其中。彼富家方自窃喜,以为善谋, 
不知天道好还,有及其身而获报者,有不在其身而在其子孙者,富家多不之 
悟,岂不迷哉! 

…  98…

                              假贷取息贵得中 

     假贷钱谷,责令还息,正是贫富相资不可阙者。汉时有钱一千贯者,比 
千户侯,谓其一岁可得息钱二百千,比之今时未及二分。今若以中制论之, 
质库月息自二分至四分,贷钱月息自三分至五分。贷谷以一熟论,自三分至 
五分,取之亦不为虐,还者亦可无词。而典质之家至有月息什而取一者,江 
西有借钱约一年偿还而作合子立约者,谓借一贯文约还两贯文。衢之开化借 
一秤禾而取两秤。浙西上户借一石米而收一石八斗,皆不仁之甚。然父祖以 
是而取于人,子孙亦复以是而偿于人,所谓天道好还,于此可见。 

…  99…

                             兼并用术非悠久计 

     兼并之家见有产之家子弟昏愚不肖,及有缓急,多是将钱强以借与。或 
始借之时设酒食以媚悦其意,或既借之后历数年不索取。待其息多,又设酒 
食招诱,使之结转并息为本,别更生息,又诱勒其将田产折还。法禁虽严, 
多是幸免,惟天网不漏。谚云“富儿更替做”,盖谓迭相酬报也。 

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                              钱谷不可多借人 

     有轻于举债者,不可借与,必是无籍之人,已怀负赖之意。凡借人钱谷, 
少则易偿,多则易负。故借谷至百石,借钱至百贯,虽力可还,亦不肯还。 
宁以所还之资为争讼之费者多矣。 

… 页面 201…

                                 债不可轻举 

     凡人之敢于举债者,必谓他日之宽余可以偿也。不知今日无宽余,他日 
何为而有宽余。譬如百里之路,分为两日行,则两日皆办。若欲以今日之路 
使明日并行,虽劳苦而不可至。凡无远识之人,求目前宽余而挪积在后者, 
无不破家也。切宜鉴此。 

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                                 赋税宜预办 

     凡有家产,必有税赋,须是先截留输纳之资,却将赢余分给日用。岁入 
或薄,只得省用,不可侵支输纳之资。临时为官中所迫,则举债认息,或托 
揽户兑纳而高价算还,是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭自是贤德,又是美称, 
切不可以此为愧。若能知此,则无破家之患矣。 

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                               赋税早纳为上 

     纳税虽有省限,须先纳为安。如纳苗米,若不趁晴早纳,必欲拖后,或 
值雨雪连日,将如之何?然州郡多有不体量民事,如纳秋米,初时既要干圆, 
加量又重。后来纵纳湿恶,加量又轻,又后来则折为低价。如纳税绢,初时 
必欲至厚实者,后来见纳数之少,则放行轻疏,又后来则折为低价。人户及 
揽子多是较量前后轻重,不肯搀先送纳,致被县道追扰。惟乡曲贤者自求省 
事,不以毫末之较遂愆期也。 

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                             造桥修路宜助财力 

     乡人有纠率钱物以造桥、修路及打造渡船者,宜随力助之,不可谓舍财 
不见获福而不为。且如造路既成,吾之晨出暮归,仆马无疏虞及乘舆马过桥 
渡而不至惴惴者,皆所获之福也。 

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                              营运先存心近厚 

     人之经营财利偶获厚息,以致富盛者,必其命运亨通,造物者阴赐致此。 
其间有见他人获息之多,致富之速,则欲以人事强夺天理。如贩米而加以水, 
卖盐而杂以灰,卖漆而和以油,卖药而易以他物……如此等类不胜其多。目 
下多得赢余,其心便自欣然,而不知造物者随即以他事取去,终于贫乏。况 
又因假坏真以亏本者多矣,所谓人不胜天。大抵转贩经营,须是先存心地, 
凡物货必真,又须敬惜。如欲以此奉神明,又须不敢贪求厚利,任天理如何, 
虽目下所得之薄,必无后患。至于买扑坊场之人尤当如此,造酒必极醇厚清 
洁,则私酤之家自然难售。其间或有私酝,必审止绝之术,不可挟此打破人 
家朝夕存念,止欲趁办官课,养育孥累,不可妄求厚积及计会司案,拖赖官 
钱。若命运亨通则自能富厚,不然,亦不致破荡。请以应开坊之人观之。 

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                              起造宜以渐经营 

     起造屋宇,最人家至难事。年齿长壮,世事谙历,于起造一事犹多不悉, 
况未更事,其不因此破家者几希。盖起造之时,必先与匠者谋,匠者惟恐主 
人惮费而不为,则必小其规模,节其费用。主人以为力可以办,锐意为之。 
匠者则渐增广其规模,至数倍其费,而屋犹未及半。主人势不可中辍,则举 
债鬻产。匠者方喜兴作之未艾,工镪之益增。余尝劝人起造屋宇须十数年经 
营,以渐为之,则屋成而家富自若。盖先议基址,或平高就下,或增卑为高, 
或筑墙穿池,逐年为之,期以十余年而后成。次议规模之高广,材木之若干, 
细至椽、桷、篱、壁、竹、木之属,必籍其数,逐年买取,随即斫削,期以 
十余年而毕备。次议瓦石之多少,皆预以余力积渐而储之。虽僦雇之费亦不 
取办于仓卒,故屋成而家富自若也。 

… 页面 207…

                                   附录一 

                                 袁采自序 

     近世老师宿儒多以其言集为“语录”,传示学者,盖欲以所自得者,与 
天下共之也。然皆议论精微,学者所造未至,虽勤诵深思犹不开悟,况中人 
以下乎!至于小说、诗话之流,特贤于己,非有裨于名教。亦有作为家训戒 
示子孙,或不该详,传焉未广。采朴鄙,好论世俗事,而性多忘,人有能诵 
其前言而己或不记忆。续以所言私笔之,久而成编。假而录之者颇多,不能 
遍应,乃锓木以传。昔子思论中庸之道,其始也,夫妇之愚皆可与知,夫妇 
之不肖皆可能行。极其至妙,则虽圣人亦不能知、不能行而察乎天地。今若 
以“察乎天地”者而语诸人,前辈之语录固已连篇累牍。姑以夫妇之所与知 
能行者语诸世俗,使田夫野老、幽闺妇女皆晓然于心目间。人或好恶不同, 
互是迭非,必有一二契其心者,庶几息争省刑,欲还醇厚。圣人复起,不吾 
废也。初,余目是书为 《俗训》,府判同舍刘公更曰《世范》,似过其实。 
三请易之,不听,遂强从其所云。 
     绍熙改元长至三衢梧坡袁采书于徽州婺源琴堂。 

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                              《袁氏世范》序 

     思所以为善,又思所以使人为善者,君子之用心也。三衢袁公君载,德 
足而行成,学博而文富。以论思献纳之姿,屈试一邑学道。爱人之政,“武 
城弦歌”不是过矣。一日出所为书若干卷示镇曰:“是可以厚人伦而美习俗, 
吾将版行于兹邑,子其为我是正而为之序!”镇熟读详味者数月,一曰“睦 
亲”,二曰“处己”,三曰“治家”,皆数十条目。其言则精确而详尽,其 
意则敦厚而委曲,习而行之,诚可以为孝悌,为忠恕,为善良,而有士君子 
之行矣。然是书也,岂唯可以施之乐清,达诸四海可也;岂唯可以行之一时, 
垂诸后世可也。噫!公为一邑而切切,焉欲以为己者!为人如此,则他日致 
君泽民,其思所以兼善天下之心,盖可知矣。镇于公为太学同舍生,今又蒙 
赖于桑梓。荷意不鄙,乃敢冠以螅c之文,而欲目是书曰 《世范》可乎?君 
载讳采。淳熙戊戌中元日,承议郎新权通判隆兴军府事刘镇序。 
     同年郑公景元贻书谓余曰:“昔温国公尝有意于是,止以《家范》名其 
书,不曰:“世”也。若欲为一世之范模,则有箕子之书。在今,恐名之者 
未必人不以为谄,而受之者或以为僭,宜从其旧目。”此真确论,正契余心, 
敢不敬从,且刊其言于左,使见之者知其不为府判刘公之云云而私变其说也。 
采谨书。 

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                           重刻 《袁氏世范》序 

     苏老泉《族谱亭记》,义主于,“积之有本末,施之有次第。”顾通篇 
专举乡之望人以为戒,其词隐,其旨远,读之者或未能得其微意之所存焉。 
若兹 《世范》一书,则凡以“睦亲”、以“处己”、以、治家”者,靡不明 
白切要,使人易知易从。“俗训”云乎哉,即以达之四海,垂之后世无不可 
已。吴门袁子又恺,新修家谱于汝南,文献蒐罗大备矣,近获陶斋、谢湖两 
先生珍藏《世范》,附梓于后,正如夏鼎商彝,灿陈几席,令人不作三代以 
下想。微特袁氏所当世宝,抑亦举世有心人亟奉为典型者也。此书曾刊于陶 
南村《说郛》、钟瑞先《唐宋丛书》中,类多讹缺。今属宋雕善本,雠校精 
审。沈晦数百年乃得又恺重登梨枣,顿还旧观,是诚作者之厚幸也夫! 
     乾隆五十三年戊申立冬日震泽杨复吉撰。 

… 页面 210…

                                 跋 (一) 

     有明正德庚辰六月朔,偶得《世范》三卷。其目曰“睦亲”、“处己”、 
 “治家”,皆吾人日用常行之道,实万世之范也。读其“自序”,以为过实, 
谦德之盛如此,吾家其世宝之。袁表识。 

… 页面 211…

                                 跋 (二) 

      《袁氏世范》,马端临《书考》定为一卷,此本次列三卷,后附《诗鉴》 
一集,且刻画精工,信为善本,岂《书考》有所误耶?观书中皆修齐切要之 
言,诚余家所当“世范”者也。是宜珍藏之。正德庚辰六月八日,袁褧书。 

… 页面 212…

                                 跋 (三) 

     宋三衢袁君采著《袁氏世范》,见《唐宋丛书》及《眉公秘笈》,陈榕 
门先生复采入《训俗遗规,然皆非足本。乙巳春,予于书肆检阅旧编,得此 
宋本书,分三卷,后附方景明《诗鉴》一卷。有予从祖陶斋公、谢湖公二跋, 
称其校刻精善,洵为世宝。是吾家故物也,楚弓楚得,若有冥贻。谨读数过, 
其言约而赅,淡而旨,殆昌黎所谓“其为道易明而其为教易行”者耶!予方 
刻载家谱,鲍丈以文见而赏之,复梓入丛书,附 《颜氏家训》后,以广其传。 
是作书者幸甚,而予之购得此书亦幸甚。乾隆庚戌孟冬,古吴袁廷梼跋。 

… 页面 213…

                                   附录二 

                          集事诗鉴 《原著附录》 

     子之于父当鉴顾恺 
     顾恺每得父书,常扫几筵,舒书于上,拜跪读之。每句应喏毕,复再拜。 
若父有疾耗之问,即临书垂泣,语声哽咽。恺之为子也,得父书而敬孝,爱 
孝之心两存。使恺承颜于朝夕,其孝行必有可观者。推是心以往。其事君亦 
然。 

… 页面 214…

                                                                    诗 

孝敬真情切蓼莪,此书那抵万金多。 
庭闱侍远恭如许,想得承颜更若何。 

… 页面 215…

                             子之于母当鉴陈遗 

     陈遗之母好食铛底焦饭。遗作郡主簿,常装一囊。每煮食辄贮焦饭以遗 
母。后,值孙恩贼出吴郡,其时,袁府君西征,遗已聚得数斗焦饭,未及归 
家即带以从军。战败,军溃逃出山泽,遗独以焦饭得免。时人以为纯孝之报, 
子之孝于其母,岂有望报之理!及患难之临乎前,乃得遗母之饭以自活,良 
由孝心一萌,神明已自彰著,可不敬哉! 

… 页面 216…

                                                                    诗 

孝行何心影响推,神明偏为孝扶持。 
我知焦饭频供母,那识危中疗我急。 

… 页面 217…

                         父之于子当鉴刘商、邓禹 

     刘商有子七人,各受一经。一门之内,七业俱成。邓禹有子十三人,使 
各守一艺,教养子孙为后世法。今之习俗,多以生男为喜,日望一日,无所 
成就。其原失于素无绳墨约束,虽悔何追!韩退之远其子于

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