袁氏世范-第5节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　　勉人为善，谏人为恶，固是美事。先须自省：若我之平昔自不能为人，　
岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方；　
己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修　
之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人　
以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然，　
岂不反为所笑！　

…　页面　95…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　浮言不足恤　

　　　　　人之出言至善，而或有议之者；人有举事至当而或有非之者。盖众心难　
一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，　
于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辩。自古圣贤，当代宰辅，一时守　
令，皆不能免，况居乡曲，同为编氓，尤其无所畏，或轻议己，亦何怪焉！　
大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者。此曹何足以定公论，正当勿恤　
勿辩也。　

…　页面　96…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谀巽之言多奸诈　

　　　　　人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面　
谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之　
所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。　
彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大　
贤亦甘受其侮而不悟，奈何！　

…　页面　97…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡事不为己甚　

　　　　　人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我而更求以辱之，　
为之不已。人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人　
必有所处也。不可以为人之畏我，而更求以攻之，为之不已。人或出而我辩，　
恐理亏而不能逃罪也。　

…　页面　98…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　言语虑后则少怨尤　

　　　　　亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前　
日所言，皆他人所凭以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之语加之，　
恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。大抵忿怒之际，最不可指　
其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，　
不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓“伤人之言，深于矛戟”是也。俗亦谓“打　
人莫打膝，道人莫道实”。　

…　页面　99…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与人言语贵和颜　

　　　　　亲戚故旧，因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，　
能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必　
怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓“怒　
于室者色于市”，方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不　
怪！故盛怒之际与人言语尤当自警。前辈有言：“诫酒后语，忌食时嗔，忍　
难忍事，顺自强人。”常能持此，最得便宜。　

…　　00…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　老人当敬重　

　　　　　高年之人，乡曲所当敬者，以其近于亲也。然乡曲有年高而德薄者，谓　
刑罚不加于己，轻詈辱人，不知愧耻。君子所当优容而不较也。　

…　　01…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　与人交游贵和易　

　　　　　与人交游，无问高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖　
异，则人岂复相近！然又不可太亵狎，樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲　
讥中触人讳忌，则忿争兴焉。　

…　　02…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　才行高人自服　

行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。　

…　　03…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小人作恶必天诛　

　　　　　居乡曲间，或有贵显之家，以州县观望而凌人者；又有高资之家，以贿　
赂公行而凌人者。方其得势之时，州县“不能谁何”，鬼神犹或避之，况贫　
穷之人，岂可与之较！屋宅坟墓之所邻，山林田园之所接，必横加残害，使　
归于己而后已。衣食所资，器用之微，凡可其意者，必夺而有之。如此之人，　
惟当逊而避之，逮其稔恶之深，天诛之加，则其家之子孙自能为其父祖破坏，　
以与乡人复仇也。乡曲更有健讼之人，把持短长，妄有论讼，以致追扰，州　
县不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之众，结集凶恶，强夺人所有之物。不称　
意，则群聚殴打，又复贿赂州县，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以穷治，　
逮其稔恶之深，天诛之加，则无故而自罹于宪网，有计谋所不及救者。大抵　
作恶而幸免于罪者，必于他时无故而受其报。所谓“天网恢恢，疏而不漏”　
也。　

…　　04…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　君子小人有二等　

　　　　　乡曲士夫，有挟术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人，　
不可不防，虑其信义有失为我之累也。农、工、商、贾、仆、隶之流，有天　
资忠厚可任以事、可委以财者，所谓小人中之君子，不可不知，宜稍抚之以　
恩，不复虑其诈欺也。　

…　　05…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　居官居家本一理　

　　　　　士大夫居家能思居官之时，则不至干请把持而挠时政；居官能思居家之　
时，则不至狠愎暴恣而贻人怨。不能回思者皆是也。故见任官每每称寄居官　
之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪，并与其善者而掩之也。　

…　　06…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小人难责以忠信　

　　　　　　“忠信”二字，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，　
敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿　
润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售，误人食用，有　
不恤也。其不忠也类如此。负人财物久不尝，人苟索之，期以一月，如期索　
之，不售。又期以一月，如期索之，又不售。至于十数期而不售如初。工匠　
制器，要其定资，责其所制之器，期以一月，如期索之，不得。又期以一月，　
如期索之，又不得。至于十数期而不得如初。其不信也类如此，其他不可悉　
数。小人朝夕行之，略不之怪。为君子者往往忿懥，直欲深治之，至于殴打　
论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知。及其间有不　
得已而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。　

…　　07…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒货假药　

　　　　　张安国舍人知抚州日，以有卖假药者，出榜戒约曰：“陶隐居、孙真人　
因《本草》、《千金方》济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医　
货药，诚心救人，获福报者甚众。不论方册所载，只如近时此验尤多，有只　
卖一真药便家资巨万。或自身安荣，享高寿；或子孙及第，改换门户，如影　
随形，无有差错。又曾眼见货卖假药者，其初积得些小家业，自谓得计，不　
知冥冥之中，自家合得禄料都被减克。或自身多有横祸，或子孙非理破荡，　
致有遭天火、被雷震者。盖缘赎药之人多是疾病急切，将钱告求卖药之家，　
孝子顺孙只望一服见效，却被假药误赚，非惟无益，反致损伤。寻常误杀一　
飞禽走兽犹有果报，况万物之中人命最重！无辜被祸，其痛何穷！……”词　
多更不尽载。舍人此言岂止为假药者言之，有识之人自宜触类。　

…　　08…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　言貌重则有威　

　　　　　市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞　
貌，则远轻侮之患。倘有讥议，亦不必听，或有狂醉之人，宜即回避，不必　
与之较可也。　

…　　09…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　衣服不可侈异　

衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。　

…　　10…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　居乡曲务平淡　

　　　　　居于乡曲，舆马衣服不可鲜花。盖乡曲亲故，居贫者多，在我者揭然异　
众，贫者羞涩必不敢相近，我亦何安之有！此说不可与口尚浮臭者言。　

…　　11…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　妇女衣饰务洁净　

　　　　　妇女衣饰惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处，而一人衣饰独异，　
众所指目，其行坐能自安否？　

…　　12…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礼义制欲之大闲　

　　　　　饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所　
欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，　
非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故　
制为礼以节人之饮食、男女，制为义以限人之取与。君子于是三者，虽知可　
欲而不敢轻形于言，况敢妄萌于心！小人反是。　

…　　13…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　见得思义则无过　

　　　　　圣人云：不见可欲，使心不乱，此最省事之要术。盖人见美食而必咽，　
见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能　
杜其端源，见之不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。　

…　　14…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人为情惑则忘返　

　　　　　子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，盖始于试为之。由其　
中无所见，不能识破，遂至于不可回。　

…　　15…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子弟当谨交游　

　　　　　世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失德　
破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近　
人情。殊不知此非良策，禁防一驰，情窦顿开，如火燎原不可扑灭。况拘之　
于家，无所用心，却密为不肖之事，与外出何异！不若时其出入，谨其交游，　
虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必短愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野　
蠢鄙，全为小人之所摇荡也。　

…　　16…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家成于忧惧破于怠忽　

　　　　　起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日　
消，乃轩昂自恣，谓“不复可虑”。所谓“吉人凶其吉，凶人吉其凶”，此　
其效验，常见于已壮未老，已老未死之前。识者当自默喻。　

…　　17…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　兴废有定理　

　　　　　起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志　
气洋洋，贪多图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑！　
盖其破坏之人或已生于其家，曰“子”曰“孙”，朝夕环立于侧者，皆他日　
为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳！前辈有建第宅，宴工匠于东庑　
曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近　
世士大夫有言：“目所可见者，谩尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。”　
此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰与蔽迷之人如何？　

…　　18…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　用度宜量入为出　

　　　　　起家之人易于增进成立者，盖服、食、器、用及吉凶百费规模浅狭，尚　
循其旧故。日入之数多于日出，此所以常有余。富家之子易于倾覆破荡者，　
盖服、食、器、用及吉凶百费规模广大，尚循其旧。又分其财产立数门户，　
则费用增倍于前日。子弟有能省用，远谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何　
以支持乎！古人谓，由俭入奢易，由奢入俭难，盖谓此尔。大贵人之家尤难　
于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多。其使令之人　
满前，皆州郡廪给。其服、食、器、用虽极于华侈，而其费不出于家财。逮　
其身后，无前日之俸给、馈遗、使令之人，其日用百费非出家财不可。况又　
析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡！此亦势使之然。为子弟者各宜　
量节。　

…　　19…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　起家守成宜为悠久计　

　　　　　人之居世有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀，又不思子孙无所凭藉　
则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人。耽于酒色，博弈游荡，破坏家产，　
以取一时之快，此皆家门不幸。如